논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ④

논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ④ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 17 - 양화(陽貨) - ④
1	子之武城하사 聞弦歌之聲하시다 夫子 莞爾而笑曰 割鷄에 焉用牛刀리오 子游對曰 昔者에 偃也 聞諸夫子하니 曰君子學道則愛人이오 小人學道則易使也라호이다 子曰 二三子아 偃之言이 是也니 前言은 戱之耳니라.
2	자지무성하사 문현가지성하시다 부자 완이이소왈할계에 언용우도리오 자유대왈 석자에 언야 문제부자하니 왈군자학도즉애인이오 소인학도즉역사야라호이다 자왈이삼자아 언지언이 시야니 전언 희지이니라.
3	공자께서 무성에 가서 현악기에 맞추어 부르는 노래를 들었다. 공자께서 빙그레 웃으시며 말씀하시기를, “닭을 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰느냐?”라고 하셨다. 자유가 대답하기를, “예전에 제(偃)가 선생님께 들으니 ‘군자가 도를 배우면 사람을 사랑하고 소인이 도를 배우면 부리기가 쉽다.’고 말했습니다.”라고 했다. 공자께서 말씀하시기를, “애들아, 언(자유)의 말이 옳으니, 방금 전에 내가 한 말은 농담이니라.”라고 하셨다.
4	The Master, having come to Wû-ch'ang, heard there the sound of stringed instruments and singing. Well pleased and smiling, he said, “Why use an ox knife to kill a fowl?” Tsze-yû replied, “Formerly, Master, I heard you say, -- ‘When the man of high station is well instructed, he loves men; when the man of low station is well instructed, he is easily ruled.’” The Master said, “My disciples, Yen's words are right. What I said was only in sport.”

 

 

논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ④

子之武城 聞弦歌之聲 공자께서 무성에 가서 현악기에 맞추어 부르는 노래를 들었다. 弦 琴瑟也 時子游爲武城宰 以禮樂爲敎 故邑人皆弦歌也 현은 거문고와 비파다. 이때는 자유가 무성의 읍재가 되어 예악으로 가르침을 삼았기 때문에, 읍 사람들이 모두 거문고와 비파를 켜고 노래를 불렀던 것이다. 夫子莞爾而笑 曰 割雞焉用牛刀 공자께서 빙그레 웃으시며 말씀하시기를, “닭을 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰느냐?”라고 하셨다. ○ 莞爾 小笑貌 蓋喜之也 因言其治小邑 何必用此大道也 莞爾이란 작게 웃는 모습인데, 대체로 그것을 기뻐하신 것이다. 그래서 작은 읍을 다스리면서 어찌 반드시 이 큰 도를 쓰려는 것이냐고 말씀하신 것이다. ​ 子游對曰 昔者偃也聞諸夫子曰 君子學道則愛人 小人學道則易使也 자유가 대답하기를, “예전에 제가 선생님께 들으니 ‘군자가 도를 배우면 사람을 사랑하고 소인이 도를 배우면 부리기가 쉽다.’고 말했습니다.”라고 했다. ○ 君子小人 以位言之 子游所稱 蓋夫子之常言 言君子小人 皆不可以不學 故武城雖小 亦必敎以禮樂 군자와 소인은 그 지위를 갖고 말한 것이다. 자유가 말한 것은 아마도 부자께서 늘 하시던 말씀이었을 것이다. 군자와 소인 모두 배우지 않으면 안 되기 때문에, 무성이 비록 작기는 하지만, 역시 반드시 예악으로써 가르쳐야 한다고 말한 것이다. 朱子曰 君子學道 是曉得那己欲立而立人己欲達而達人底道理 方能愛人 小人學道 不過曉得那孝弟忠信而已 故易使也 주자가 말하길, “군자가 도를 배우면, 이는 자신이 서고 싶으면 남을 세워주고 자신이 영달하고 싶으면 남을 영달하게 하라는 저 도리를 깨우쳐 터득하는 것이니, 바야흐로 능히 남을 사랑할 수 있고, 소인이 도를 배우면 저 효제충신을 깨우쳐 터득하는 것에 불과할 따름이니, 그래서 부리기가 쉬운 것이다.”라고 하였다. 雙峯饒氏曰 君子小人以位言 方其學時 君子小人 猶未分也 後來入仕者 則用此道以愛人 在閭閻畎畝間者 亦自知義 所以易使 쌍봉요씨가 말하길, “군자와 소인은 그 지위로써 말한 것이다. 바야흐로 그들이 배울 때에는 군자와 소인이 아직 구분되지 않았으나, 나중에 들어가 벼슬을 하는 사람은 곧 이 도를 사용하여 사람을 사랑하는 것이다. 閭閻과 畎畝지간에 있는 사람들, 즉 백성들도 스스로 義를 알게 되니, 이 때문에 부리기가 쉬운 것이다.”라고 하였다. ​ 子曰 二三子 偃之言是也 前言戱之耳 공자께서 말씀하시기를, “애들아, 언(자유)의 말이 옳으니, 방금 전에 내가 한 말은 농담이니라.”라고 하셨다. 嘉子游之篤信 又以解門人之惑也 ○ 治有大小 而其治之必用禮樂 則其爲道一也 但衆人多不能用 而子游獨行之 故夫子驟聞而深喜之 因反其言以戱之 而子游以正對 故復是其言 而自實其戱也 자유의 돈독함과 정성을 칭찬하고, 또한 문인들의 미혹을 풀어주신 것이다. 다스림에는 크고 작음이 있지만, 그것을 다스릴 적에는 반드시 예약을 사용해야 하니, 그들이 도를 행하는 것은 동일하다. 다만 뭇 사람이 대부분 사용하지 못하는데, 자유만이 홀로 그것을 실행하고 있었기 때문에, 공자께서는 뜻밖에 듣고서 그것을 매우 기뻐하였던 것이고, 이에 그 말을 거꾸로 하여 그를 놀렸던 것이다. 그런데 자유가 정색하며 대답을 하자, 다시 그 말이 옳다고 하면서, 스스로 그것이 농담이었다고 실토(실증)하신 것이다. 朱子曰 禮樂之用 通乎上下 一身有一身之禮樂 一家有一家之禮樂 一邑有一邑之禮樂 以至推之 天下則有天下之禮樂 亦隨其大小而致其用焉 不必其功大名顯而後施之也 주자가 말하길, “예악의 사용은 상하에 통용된다. 일신에는 일신의 예악이 있고, 일가에는 일가의 예악이 있으며, 일읍에는 일읍의 예악이 있다. 지극한 것으로 미루어보면, 천하에는 곧 천하의 예악이 있는 것이니, 역시 그 대소에 따라 그 사용을 이루는 것이다. 반드시 그 공이 크고 이름이 드러난 이후에 베푸는 것은 아니다.”라고 하였다. 南軒張氏曰 莞而笑者 聞弦歌而喜也 割雞焉用牛刀者 謂其治小以大也 君子學道則有以養其仁心 故愛人 小人學道則亦和順以服事其上 故易使 夫子聞子遊之語 恐學者疑於前言以寡國小民爲可忽也 故告二三子以子遊之言爲是 而謂前言爲戱之 辭氣抑揚之間 豈弟和平 無非敎也 남헌장씨가 말하길, “빙긋이 웃는다는 것은 현악기 연주에 맞춰 노래 부르는 것을 듣고서 기뻐하였다는 것이다. ‘닭 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠는가?’ 라는 말은 큰 것으로 작은 것을 다스림을 일컬어 말한 것이다. 군자가 도를 배우면 그 어진 마음을 기를 수 있기에 사람을 사랑하는 것이다. 소인이 도를 배우면 이 역시 화순함으로서 그 윗사람에게 복종하고 섬기게 되니, 그러므로 부리기 쉽다는 것이다. 공자께서 자유의 말을 듣고서, 배우는 사람이 앞에 한 말을 의심하고서 백성이 적은 나라나 작은 백성을 홀대해도 좋은 것으로 여길 것을 두려워하였다. 그래서 제자들에게 자유의 말이 옳은 것이라고 알려주면서 앞에 한 말은 농담한 것이라고 말했던 것이다. 말하는 기세가 억양하는 사이에 용모나 기상이 단아하고 화평하였으니, 가르침이 아님이 없는 것이다.”라고 하였다. 勉齋黃氏曰 弦歌 弦且歌也 合樂曰歌 人聲絲聲皆堂上之樂也 敎以弦歌而謂之學道者 使人人習於和平中正之音以養其心 而所歌之詩 又皆溫柔敦厚合乎禮義 則自然皆趨於人所當行之道 乃所謂學道也 君子在上者 能學道則知撫乎下矣 小人在下者 能學道則 知順乎上矣 上撫乎下 下順乎上 安有不治者乎 면재황씨가 말하길, “弦歌는 현악기를 켜면서 또 노래를 부르는 것이다. 樂과 합한 것을 歌라고 말하니, 사람의 소리와 현악기의 소리가 모두 堂上의 음악인 것이다. 弦歌로 가르치면서도 그것을 일컬어 도를 배운다고 말하는 것은, 사람마다 화평하고 中正인 음에 습관이 들도록 함으로써 그 마음을 기르도록 하고, 노래로 부르는 시 또한 온유하고 돈후하여 예의에 부합하다면, 곧 자연스럽게 사람이 마땅히 행해야 할 도에 나아가게 되니, 이것이 바로 이른바 도를 배운다는 것이다. 군자는 위에 있는 사람인데, 능히 도를 배울 수 있다면 곧 아랫사람을 어루만질 줄 알고, 소인은 아래에 있는 사람인데, 능히 도를 배울 수 있다면 곧 윗사람에게 순종할 줄 알게 될 것이다. 윗사람은 아랫사람을 어루만지고 아랫사람은 윗사람에게 순종하니, 어찌 잘 다스려지지 않음이 있겠는가?”라고 하였다. ​ 慶源輔氏曰 治之用禮樂 如飢之必用食 渴之必用飮 豈謂小邑寡民而可以無禮樂爲哉 舍禮樂 則必將專於刑罰而民無措其手足矣 豈聖學之所尙耶 경원보씨가 말하길, “다스림에 있어 예악을 쓰는 것은 마치 굶주림에 있어서는 반드시 밥을 쓰고 목마름에 있어서는 반드시 음료를 쓰는 것과 같은 것이다. 그러니 어찌 작은 고을이고 백성이 적으니 예악이 없는 것으로 다스릴 수 있다고 말하겠는가? 예악을 버리면 반드시 장차 형벌을 오로지 써서 백성들은 손발을 둘 곳이 없게 될 것이다. 그러나 이것이 어찌 聖學이 숭상하는 바이겠는가?”라고 하였다. 厚齋馮氏曰 古之學者 春誦夏弦 蓋御琴瑟歌詠諷誦之耳 城以武名乃巖險用武之地 以左傳考之可見 夫習俗尙武 子遊乃能以道化其民 使習於禮樂變甲胄之俗爲弦歌之聲 此夫子所以喜之而以戱言發實語也 후재풍씨가 말하길, “옛날에 배우는 사람은 봄에 시를 외우고 여름에 악기를 탔으니, 대체로 거문고와 비파를 타면서 노래를 부르고 시를 외웠을 따름이다. 그 城이 武로 이름을 삼았으니, 곧 가파르고 험하여 무공을 쓸 만한 땅이었을 것이다. 춘추 좌전으로 상고해보아도 알 수 있다. 무릇 습속이 무력을 숭상하였음에도, 子遊는 도리어 道로써 능히 자기 백성을 교화할 수 있어서, 예악에 습관이 들도록 함으로써 갑옷을 입는 풍속을 弦歌의 소리로 바꾸어 놓았던 것이다. 이것이 바로 공자께서 이를 기뻐하시면서 농담으로 실제의 말을 하신 까닭이다.”라고 하였다. 雙峯饒氏曰 弦歌如何見得是學道 又弦歌是樂 集註如何添禮字說 古者敎人 春秋敎以禮樂 冬夏敎以詩書 纔敎便兼詩書禮樂 不應只敎以弦歌 春習樂 夏習詩 秋習禮 冬習書 皆因時以爲敎 春夏陽氣發達之時 聲屬陽 故敎以詩樂 想夫子過武城是春夏時也 聞弦歌便知其以禮樂爲敎 學詩書禮樂卽是學道 쌍봉요씨가 말하길, “弦歌로 어떻게 그것이 도를 배우는 것임을 알 수 있는가? 또 弦歌는 樂인데, 왜 집주에서는 禮자를 덧붙여서 말하였는가? 옛날에 사람을 가르침에 있어, 봄가을에는 禮樂으로 가르쳤고, 여름겨울에는 詩와 書로 가르쳤다. 조금이라도 가르친다면 곧 시와 서, 그리고 예와 악을 겸해서 가르쳐야 했고, 단지 弦歌만으로 가르쳐서는 안 되었다. 봄에는 樂을 익히고, 여름에는 시를 익혔으며, 가을에는 예를 익히고, 겨울에는 書를 익혔는데, 모두 때에 따라서 가르침을 삼았던 것이다. 봄과 여름은 양기가 발달하는 때라서, 소리도 양에 속한다. 그러므로 시와 악으로 가르치는 것이다. 생각하건대, 공자께서 무성을 지나간 것은 봄이나 여름이었을 것이다. 弦歌를 들으면 곧바로 그들이 예와 악으로 가르침을 삼고 있음을 알 것이다. 시와 서, 그리고 예와 악을 배우는 것이 곧 도를 배우는 것이다.”라고 하였다. 勿軒熊氏曰 子遊宰武城之事 凡兩見 一以人才爲重 一以道化爲先 皆見其知本 물헌웅씨가 말하길, “子遊가 무성의 읍재를 했던 일은 논어에 모두 2번 보이는데, 한 번은 인재를 귀중하게 여기는 것이었고, 또 한 번은 도로써 교화함을 우선으로 하는 것이었다. 이 모두 그가 근본을 알고 있음을 보여준다.”라고 하였다. 雲峯胡氏曰 所謂道者 仁義禮樂而已 以禮樂爲敎 故上焉敎此者 知有撫下之仁 下焉學此者 知有事上之義 운봉호씨가 말하길, “이른바 道라고 하는 것은 仁義禮樂일 따름이다. 예악으로 가르침을 삼기 때문에, 위에서 이를 가르치는 사람은 아랫사람을 어루만지는 仁이 있음을 알고, 아래에서 이를 배우는 사람은 윗사람을 섬기는 義가 있음을 아는 것이다.”라고 하였다.

 

.