논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ①

논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ① | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 17 - 양화(陽貨) - ①
1	陽貨欲見孔子어늘 孔子不見하신대 歸孔子豚이어늘 孔子時其亡也而往拜之러시니 遇諸塗하시다 謂孔子曰來하라 予與爾言호리라 曰懷其寶而迷其邦이 可謂仁乎아 曰不可하다 好從事而亟失時가 可謂知乎아 曰不可하다 日月逝矣라 歲不我與니라 孔子曰諾다 吾將仕矣호리라.
2	양화욕견공자어늘 공자불견하신대 귀공자돈이어늘 공자시기망야이왕배지러시니 우제도하시다 위공자왈래하라 여여이언하리라 왈회기보이미기방이 가위인호아 왈불가하다 호종사이극실시가 가위지호아 왈불가하다 일월서의라 세불아여니라 공자왈낙다 오장사의로리라
3	양화가 공자를 만나고자 하였으나 공자께서 만나주지 않으시자, (양화가) 공자에게 삶은 돼지를 (선물로) 보냈는데 공자도 그가 없는 틈을 타서 사례하러 가셨다가 길에서 만나셨다. (양화가) 공자에게 말하기를, “이리 오시오. 내가 그대에게 할 말이 있소.”라고 했다. (공자께서 다가가자) “훌륭한 보배를 품고서 나라를 어지럽게 하는 것을 어질다고 할 수 있겠소?”라고 하니, (공자께서) “그렇다고 할 수 없소.”하니, (양화가) “국사를 다스리기 좋아하면서 자주 때를 놓치는 것을 지혜롭다고 할 수 있겠소?”라고 하니, (공자께서) “그렇다고 할 수 없소.”하니, (양화가) “해와 달이 흘러가니, 세월은 나를 위하여 기다려 주지 않소.” 하니, 공자께서 말씀하시기를, “그렇습니다. 나는 장차 벼슬을 할 것이오.”라고 하셨다.
4	Yang Ho wished to see Confucius, but Confucius would not go to see him. On this, he sent a present of a pig to Confucius, who, having chosen a time when Ho was not at home, went to pay his respects for the gift. He met him, however, on the way. Ho said to Confucius, “Come, let me speak with you.” He then asked, “Can he be called benevolent who keeps his jewel in his bosom, and leaves his country to confusion?” Confucius replied, “No.” “Can he be called wise, who is anxious to be engaged in public employment, and yet is constantly losing the opportunity of being so?” Confucius again said, “No.” “The days and months are passing away; the years do not wait for us.” Confucius said, “Right; I will go into office.”

 

논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ①

論語集註大全卷之十七 양화(陽貨) 제십칠(第十七) ​ 凡二十六章 모두 26장이다. ​ 양화 제1장. ​ 陽貨欲見孔子 孔子不見 歸孔子豚 孔子時其亡也 而往拜之 遇諸塗 양화가 공자를 만나고자 하였으나 공자께서 만나주지 않으시자, (양화가) 공자에게 삶은 돼지를 (선물로) 보냈는데 공자도 그가 없는 틈을 타서 사례하러 가셨다가 길에서 만나셨다. ○ 陽貨 季氏家臣 名虎 嘗囚季桓子而專國政 欲令孔子來見己 而孔子不往 貨以禮 大夫有賜於士 不得受於其家 則往拜其門 故瞰孔子之亡而歸之豚 欲令孔子來拜而見之也 양화는 계씨의 가신인데, 이름은 호다. 일찍이 계환자를 잡아 가두고 국정을 제멋대로 하였다. 공자로 하여금 와서 자신을 알현하도록 하고자 하였으나, 공자는 가지 않았다. 양화는 예에 따르면 대부가 선비에게 물건을 하사하면 그 집에서 받을 수는 없고 그 집에 가서 인사를 해야 하는 것을 빌미로 삼았던 것이다. 그래서 공자가 없을 때를 엿보아 그에게 삶은 돼지를 주었고, 이로써 공자로 하여금 와서 인사하면서 자신을 알현하도록 만들고자 한 것이다. 左傳定公五年 季平子卒 旣葬 陽虎囚季桓子 춘추 좌씨전에 의하면, 노나라 정공 5년에 계평자가 죽어서 이미 장례를 치렀는데, 양호가 계환자를 잡아 가두었다. 葉氏少蘊曰 虎與南子異 南子君夫人 可以見而虎可以不見也 섭소온이 말하길, “양호와 남자는 달랐다. 남자는 군부인(제후의 아내)이었으니 알현해도 되었지만, 양호는 알현하지 않아도 상관없었다.”고 하였다. 朱子曰 貨之歸豚 蓋以大夫自處 주자가 말하길, “양화가 돼지를 보낸 것은 대체로 대부로 자처한 것이었다.”라고 하였다. ​ 謂孔子曰 來 予與爾言 曰 懷其寶而迷其邦 可謂仁乎 曰 不可 好從事而亟失時 可謂知乎 曰 不可 日月逝矣 歲不我與 孔子曰 諾 吾將仕矣 (양화가) 공자에게 말하기를, “이리 오시오. 내가 그대에게 할 말이 있소.”라고 했다. (공자께서 다가가자) “훌륭한 보배를 품고서 나라를 어지럽게 하는 것을 어질다고 할 수 있겠소?”라고 하니, (공자께서) “그렇다고 할 수 없소.”하니, (양화가) “국사를 다스리기 좋아하면서 자주 때를 놓치는 것을 지혜롭다고 할 수 있겠소?”라고 하니, (공자께서) “그렇다고 할 수 없소.”하니, (양화가) “해와 달이 흘러가니, 세월은 나를 위하여 기다려 주지 않소.” 하니, 공자께서 말씀하시기를, “그렇습니다. 나는 장차 벼슬을 할 것이오.”라고 하셨다.  ​ 懷寶迷邦 謂懷藏道德 不救國之迷亂 亟 數也 失時 謂不及事幾之會 將者 且然而未必之辭 貨語皆譏孔子而諷使速仕 孔子固未嘗如此 而亦非不欲仕也 但不仕於貨耳 故直據理答之 不復與辯 若不諭其意者 보물을 품고 나라를 미혹시킨다는 말은 도와 덕을 품어 숨기고 나라의 미혹과 어지러움을 구제하지 않음을 말한 것이다. 亟은 자주라는 말이다. 때를 잃는다는 것은 일할 기회에 미치지 못함을 일컫는 말이다. 將이란 또한 그러하면서도 반드시 그렇지는 않다는 말이다. 양화의 말은 모두 공자를 나무라면서 빨리 벼슬을 하라고 풍자한 것이다. 공자도 본디 이와 같이 하지는 않았지만, 그렇다고 벼슬을 하지 않고자 했던 것은 아니었다. 다만 양화에게 벼슬하지 않고자 했을 따름이었다. 그래서 직접적으로 이치를 들어 답을 한 것이고, 더이상 그와 더불어 변론하지 않고서, 마치 그 뜻을 모르는 사람처럼 하였던 것이다. 新安陳氏曰 將之一字 其辭活其意婉 不輕絶之 亦未嘗輕許之 聖人之遠小人 所以不惡而嚴也 신안진씨가 말하길, “將이라는 한 글자는 그 말이 활발하고 그 뜻이 완곡하여, 가볍게 거절하지도 않았고, 또한 가볍게 허락함도 일찍이 없었다. 성인께서 소인을 멀리함에 있어, 미워하지 않되 엄격하게 하기 때문이다.”라고 하였다. 慶源輔氏曰 君子未嘗不欲仕 曰吾將仕矣 此所謂據理而答之也 不復與辯者 不與辯己固未嘗如此 亦非不欲仕 直不可仕於貨之意也 蓋陽虎雖暴戾 然其與夫子言亦未嘗悖違乎理也 曰懷寶則貴之矣 曰亟失時則惜之矣 曰仁曰知則亦嘗聞其說而非懵然全不曉矣 此固聖人聖德之容儀 有以感之 故夫子亦據直理答之 若夫聖人之心事 則非虎之可知而可語也 경원보씨가 말하길, “군자는 일찍이 벼슬을 하지 않고자 한 적이 없다. 나는 장차 벼슬을 하겠다고 말한 이것은 이른바 이치를 근거로 하여 대답한 것이다. 더이상 더불어 변론하지 않은 것은, 자신이 본래 이와 같이 한 적이 없다고 더불어 변론하지 않은 것이니, 이 역시 벼슬하지 않고자 한 것이 아니라, 단지 양화에게 벼슬할 수 없다는 뜻이다. 대체로 양호는 비록 난폭하고 사나웠지만, 그러나 그가 공자와 더불어 말할 적에는 역시 이치에 어긋난 적이 없었다. 보배를 품고 있다고 말하였으니 이는 그를 귀하게 여긴 것이다. 자주 때를 잃었다고 말한 것은 곧 그를 애석하게 여긴 것이다. 仁을 말하고 知를 말하였으니, 이 또한 일찍이 공자님의 말씀을 들었으면서도 무식하여 그것을 전혀 이해하지 못한 것은 아닌 것이다. 이는 본디 성인이 가진 성덕의 容儀가 그를 감화함이 있었던 것이니, 따라서 공자 역시 직접 이치를 근거로 하여 답한 것이다. 만약 저 성인의 心事와 같은 것이라면, 양호가 알 수 있고 또 말할 수 있는 것이 아니다.”라고 하였다. ​ ○ 陽貨之欲見孔子 雖其善意 然不過欲使助己爲亂耳 故孔子不見者 義也 其往拜者 禮也 必時其亡而往者 欲其稱也 遇諸塗而不避者 不終絶也 隨問而對者 理之直也 對而不辯者 言之孫而亦無所詘也 양화가 공자를 보고자 했던 것은 비록 그 뜻이 선하였을지라도, 그러나 공자로 하여금 자신을 도와 난을 일으키도록 하고자 했던 것에 불과하였을 따름이다. 그래서 공자가 그를 알현하지 않은 것은 義다. 공자께서 가서 인사한 것은 예다. 반드시 그가 없는 때를 보아서 간 것은 그것(양화의 행동)에 걸맞게 하고자 함이었다. 도중에 그를 만났어도 피하지 않은 것은 결국 끊어내지 않은 것이다. 질문에 따라 대답한 것은 이치가 곧은 것이다. 대답하였을 뿐 변론하지 않은 것은 겸손하게 말하시되 또한 뜻을 굽힌 바가 없는 것이다. 新安陳氏曰 言遜則易詘 惟聖人能遜言而無所詘 신안진씨가 말하길, “말이 겸손하면 굽히기가 쉽다. 오직 성인만이 능히 말을 겸손하게 하면서도 굽히는 바가 없게 할 수 있다.”고 하였다. 問陽貨瞰亡此不足責 孔子亦瞰亡 不幾於不誠乎 朱子曰 非不誠也 彼以瞰亡來 我亦以瞰亡往 一來一往 禮甚相稱 但孔子不幸遇諸塗耳 누군가 묻기를, “양화가 공자 없는 틈을 탄 것은 책망하기에 부족한 것이고, 공자도 역시 없는 틈을 탄 것은 정성스럽지 않음에 가까운 것이 아닐까요?”라고 하였다. 주자가 말하길, “정성스럽지 않은 것이 아니다. 저 사람이 없는 틈을 타서 왔으니, 나 역시 없는 틈을 타서 간 것이다. 한 번 오고 한 번 갔으니, 예가 매우 서로 걸맞는 것이다. 다만 공자가 불행히도 그를 도중에서 만났을 따름이다.”라고 하였다. 吳氏曰 小人行事君子豈得效之 非謂禮尙往來欲其相稱 不往不可 往拜則墮小人之計 故權衡如此 又曰 不見正也 往拜權也 隨問而答 辭順禮恭 在此無詘 而在彼亦無所忤也 貨天資小人 術旣狡深 語皆機警 而夫子雍容應之曲盡其道 貨終無所施其姦也 非聖人而能若是乎 오씨가 말하길, “소인이 일하는 것을 군자가 어찌 따라 할 수 있겠는가? 예는 왕래를 숭상하니 서로 걸맞게 하고자 한다는 것을 말하는 것이 아니다. 가지 않으면 안 된다고 하여, 가서 절을 하면 곧 소인의 계략에 떨어지는 것이다. 그러므로 임기응변을 함이 이와 같았던 것이다.”라고 하였다. 또 말하길, “만나보지 않는 것은 올바른 것이고, 가서 절하는 것은 權道이다. 질문에 따라 대답을 함에 있어, 말은 순하고 예는 공손하니, 여기서는 굽힘이 없었고, 저기서도 역시 거스름이 없었던 것이다. 양화는 천부적 자질이 소인이고 술수가 교활하고 깊으며 말은 모두 기민하였지만, 공자께서는 온화하게 그에 대응하였고 그 도를 곡진하게 다하였으니, 양화는 끝내 그 간사함을 펼칠 곳이 없었던 것이다. 성인이 아니라면 능히 이와 같이 할 수 있겠는가?”라고 하였다. 慶源輔氏曰 聖人之事雖縱橫曲折千條萬緖 然無非義理之當然 不自往見者 義也 其往拜者 禮也 不終絶者 仁也 隨問而答對而不辯者 知也 四者一出於誠信也 只此一事而五性具焉 夫然後見聖人之全德 경원보씨가 말하길, “성인의 일은 비록 종횡곡절이 천 갈래 만 갈래이지만, 그러나 의리의 당연함이 아닌 것이 없다. 스스로 가서 만나보지 않는 것은 義다. 가서 절하는 것은 禮다. 끝내 끊어내지 않는 것은 仁이다. 질문에 따라 답하고 상대하되 변론하지 않는 것은 知다. 이 네 가지는 하나같이 誠信에서 나온 것이다. 그저 이 하나의 일이지만 五性이 여기에 갖추어져 있으니, 무릇 그러한 연후에 성인의 온전한 덕이 드러나는 것이다.”라고 하였다. 楊氏曰 揚雄謂孔子於陽貨也 敬所不敬 爲詘身以信(伸)道 非知孔子者 蓋道外無身 身外無道 身詘矣而可以信道 吾未之信也 양씨가 말하길, “양웅은 공자가 양화에 대하여 공경하지 않을 사람을 공경하였으니, 이는 내 몸을 굽혀 자신의 도를 펴는 것이 된다고 말하였는데, 양웅은 공자를 아는 사람이 아니다. 대체로 도 밖에 내 몸이 없고, 내 몸 밖에 도가 없는 법이다. 내 몸이 굽혀졌어도 도를 펼 수 있다는 말, 나는 그것을 믿지 않는다.”고 하였다. 揚子法言 或問聖人有詘乎 曰有 曰焉詘乎 曰仲尼於南子所不欲見也 於陽虎所不欲敬也 見所不見 敬所不敬 不詘如何 或曰 衛靈公問陳 則何以不詘 曰 詘身將以信道也 如詘道而信身 雖天下不可爲也 양자법언에 이르길, 혹자가 성인에게도 굽힘이 있는지 물었다고 한다. 있다고 말하자, 어찌하여 굽힌 것이냐고 물었다. 말하길, “중니는 南子에 대하여 만나 뵙고 싶어 하지 않았고, 양호에 대하여 공경하고 싶어 하지 않았다. 만나보고 싶지 않은 사람을 만나고, 공경하고 싶지 않은 사람을 공경하는 것, 이것이 굽히는 것이 아니면 무엇인가?”라고 하였다. 혹자가 말하길, “위령공이 진법을 물었던 것에는 왜 굽히지 않은 것입니까?”라고 하였다. 말하길, “몸을 굽혀서 장차 이로써 도를 펼치고자 했기 때문이다. 만약 도를 굽혀서 몸을 펴는 것이라면, 비록 천하를 얻는다라고 할지라도 하지 않을 것이다.”라고 하였다. 朱子曰 虎是惡人本不可見 孔子乃見之 亦近於詘身 却不知聖人 是禮答去見他不爲詘 到與他說話時 只把一兩字答他 辭氣溫厚而不自失 非聖人斷不能如此 주자가 말하길, “양호는 악인이라 본래 만나서는 안 되는 자다. 공자께서는 도리어 그를 만났으니, 이 또한 몸을 굽히는 것에 가깝지만, 그러나 성인께서 답례로서 가서 그를 만난 것이니 몸을 굽히는 것이 되지 않음을 알지 못한 것이다. 그와 더불어 말을 할 때에 이르러, 그저 한두 글자로 그에게 대답하였지만, 말하는 기운이 온화하고 후덕하여 스스로를 잃지 않았는데, 성인이 아니라면 결단코 이와 같이 할 수가 없다.”라고 하였다. ​ 或問此章之說 曰 觀夫子所以告微生畝與夫辨長沮桀溺之語 則聖人之自言未嘗不正其理而明辨之也 至於告陽貨 則隨其所問應答如響 而略無自明之意 則亦是陽貨之暴有不足告而姑遜辭以答之 然味其旨 則亦無非義理之正與其中心之實然者 則是初未嘗詘也 胡張之說善矣 혹자가 이 장의 말씀에 대하여 물었다. 말하길, “공자께서 미생무에게 알려준 것과 저 장저와 걸닉에 변명한 말씀을 살펴보면, 성인께서 스스로 하신 말씀은 그 이치를 바르게 하여 명확히 분별하지 않은 적이 일찍이 없었다. 양화에게 고하는 상황에 이르면, 물어보는 바에 따라 응답하는 것이 마치 메아리같이 빠르지만, 조금도 스스로를 변명하려는 뜻은 없었으니, 역시 양화의 난폭함 때문에 말하기에 충분하지 않음이 있어서, 우선 공손한 말로 대답한 것이다. 그러나 그 취지를 음미해보면, 역시 義理의 올바름과 자기 마음이 실제로 그러한 것이 아님이 없으니, 이는 처음부터 일찍이 굽힌 적이 없는 것이다. 호씨와 장씨의 말이 훌륭하다.”라고 하였다. ​ 胡氏曰 楊氏謂孔子於陽貨爲詘身以信道 雄之意蓋以身與道爲二物也 是以其自爲也 黽勉莽賢之間 而擬論語周易以自附於夫子 豈不謬哉 호씨가 말하길, “양씨(楊雄)는 공자께서 양화에 대하여 몸을 굽힘으로써 도를 폈다고 말했는데, 양웅의 뜻은 대체로 몸과 도를 서로 다른 두 가지 사물로 여긴 것이다. 이런 까닭으로 그 스스로 한 것은 왕망과 동현의 사이에서 黽勉했을 뿐임에도, 논어와 주역을 모방하여 자신을 공자의 경지에 갖다 붙였으니, 어찌 잘못되지 않을 수 있겠는가?”라고 하였다. ​ 南軒張氏曰 陽貨見孔子一節 不只是遜詞答他 道亦在其中 懷其寶而迷其邦 固不可謂之仁 我却不是迷其邦 好從事而亟失時 固不可謂之知 我却不是亟失時 日月逝矣 歲不我與 我又却不是不仕 只是我仕時却與你別 聖人之言 本末備具 남헌장씨가 말하길, “양화가 공자를 만난 1절은 단지 겸손한 말로써 그에게 답한 것일 뿐 아니라, 道도 역시 그 안에 있는 것이다. 제 보배를 품에 안고서 그 나라를 어지럽게 둔다면, 본래 仁하다고 말할 수 없는 것이지만, 나는 도리어 그 나라를 어지럽게 둔 것이 아니고, 일을 하는 것을 좋아하면서도 자주 때를 놓친다면, 본래 지혜롭다고 말할 수 없는 것이지만, 나는 오히려 자주 때를 놓친 것이 아니며, 해와 달이 흘러가서 세월이 나와 함께 하지 않더라도, 나는 또 오히려 벼슬을 하지 않으려는 것이 아니다. 단지 내가 벼슬할 때는 오히려 너와는 작별할 것이라고 했으니, 성인의 말씀은 본말이 모두 갖추어져 있다.”라고 하였다. 勉齋黃氏曰 日月逝矣 歲不我與 蓋謂夫子旣老 可以有爲之日月已過矣 歲運而往 其去甚速 豈復與我而爲我少緩乎 是亦諷使速仕也 면재황씨가 말하길, “해와 달이 흘러가서 세월이 나와 함께 하지 않는다는 것은 대체로 공자께서 이미 늙어서 훌륭한 일을 할 수 있는 해와 달이 이미 지나갔다고 말한 것이다. 세월이 운행하여 흘러가며 그 가는 것이 매우 빠르니, 어찌 다시 나와 함께 할 수 있으며 나를 위해 조금이라도 늦추어주겠는가? 라고 한 것은 이 역시 빨리 벼슬을 하라고 풍자한 것이다.”라고 하였다. 問陽貨欲見孔子 孔子不見 至於公山弗擾以費畔召 子欲往 夫陽貨與此人皆一時叛臣 孔子不見陽貨而欲見此人 何也 潛室陳氏曰 聖人道大德宏無可無不可 雖是惡人苟其一時意向之善交際之誠 聖人無不與者 陽貨則見之之意不實 交際之禮不誠 故孔子不欲見之 孟子曰苟善其禮際斯君子受之矣 누군가 묻기를, “양화가 공자를 만나고자 하였으나 공자는 만나주지 않았지만, 공산불요가 비읍을 가지고 반란하여 공자를 부름에 이르자, 공자께서는 가고자 하였습니다. 무릇 양화와 이 사람은 모두 같은 시기에 반란을 일으킨 가신들이었는데, 공자께서 양화는 만나보지 않고 이 사람은 만나보고자 한 것은 무엇 때문입니까?”라고 하였다. 잠실진씨가 말하길, “성인은 그 도가 크고 덕이 넓어서 반드시 해야 하는 것도 해서는 안 되는 것도 없는 것이다. 비록 악한 사람일지라도, 만약 그 일시의 의향이 선하고 교제가 정성스러우면, 성인에게는 함께 하지 못할 사람이란 없는 것이다. 양화는 곧 만나 뵈려는 뜻이 성실하지 않고, 교제하는 예가 정성스럽지 못하였기 때문에, 공자께서는 그를 만나보려고 하지 않았던 것이다. 맹자도 말하길, 진실로 그 예를 갖추어 교제함을 훌륭하게 한다면, 이것은 군자가 받는다고 했던 것이다.”라고 하였다. ​ 雲峯胡氏曰 此一事耳而見聖人一言一動無非時中之妙 陽貨欲見孔子而遽見之 非中也 旣有餽而不往拜之 非中也 不時其亡則中小人之計 非中也 不幸遇諸塗而又避之則絶小人之甚 非中也 理之直者 其辭易至於不遜 非中也 辭之遜而或有所詘 非中也 聖人不徇物而亦不苟異 不絶物而亦不苟同 愈雍容不迫而愈剛直不詘 此其所以爲時中之妙也 운봉호씨가 말하길, “이것은 하나의 일일 뿐이지만, 성인의 말 한 마디 행동 하나가 時中의 妙가 아님이 없다는 것이 드러난다. 양화가 공자를 만나보고자 한다 할지라도 갑자기 양화를 만나는 것은 시중이 아니다. 이미 선물을 보내옴이 있음에도 가서 절하지 않는 것은 시중이 아니다. 그가 없을 때를 틈타서 가지 않으면 소인의 계략에 적중하는 것이니 시중이 아니다. 불행히도 도중에서 그를 만났으면서도 또 그를 피한다면 이는 소인을 끊어버리는 것이 심한 것이니 시중이 아니다. 성인은 남을 따르지 않지만 그렇다고 또한 구차하게 남과 다르고자 하지 않고, 남을 끊어버리지는 않지만 또한 구차하게 남과 같고자 하지 않는다. 온화하고 관대하며 박절하지 않을수록 더욱 강직하여 굽히지 않는 것이다. 이것이 바로 그 시중의 오묘함이 되는 까닭이다.”라고 하였다.

 

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