논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ⑥

논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ⑥ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 17 - 양화(陽貨) - ⑥
1	子張이 問仁於孔子한대 孔子曰 能行五者於天下면 爲仁矣니라 請問之한대 曰恭寬信敏惠니 恭則不侮하고 寬則得衆하고 信則人任焉하고 敏則有功하고 惠則足以使人이니라.
2	자장이 문인어공자한대 공자왈능행오자어천하면 위인의니라 청문지한대 왈공관신민혜니 공즉불모하고 관즉득중하고 신즉인임언하고 민즉유공하고 혜즉족이사인이니라.
3	자장이 공자에게 인에 대하여 물으니, 공자께서 말씀하시기를, “다섯 가지를 천하에 행하면 인이 된다.”라고 하셨다.  자장이 그 내용을 묻자, (공자께서) 말씀하시기를, “공손함과 너그러움과 믿음과 민첩함과 은혜로움이니, 공손하면 업신여기지 않고, 너그러우면 뭇 사람들을 얻게 되고, 믿음이 있으면 남들이 의지하고, 민첩하면 공이 있고, 은혜로우면 충분히 사람을 부릴 수 있다.”고 하셨다.
4	Tsze-chang asked Confucius about perfect virtue. Confucius said, “To be able to practice five things everywhere under heaven constitutes perfect virtue.” He begged to ask what they were, and was told, “Gravity, generosity of soul, sincerity, earnestness, and kindness. If you are grave, you will not be treated with disrespect. If you are generous, you will win all. If you are sincere, people will repose trust in you. If you are earnest, you will accomplish much. If you are kind, this will enable you to employ the services of others.“

 

논어집주(論語集注) - 17 - 양화(陽貨) - ⑥

子張問仁於孔子 孔子曰 能行五者於天下 爲仁矣 請問之 曰 恭寬信敏惠 恭則不侮 寬則得衆 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人 자장이 공자에게 인에 대하여 물으니, 공자께서 말씀하시기를, “다섯 가지를 천하에 행하면 인이 된다.”라고 하셨다.  자장이 그 내용을 묻자, (공자께서) 말씀하시기를, “공손함과 너그러움과 믿음과 민첩함과 은혜로움이니, 공손하면 업신여기지 않고, 너그러우면 뭇 사람들을 얻게 되고, 믿음이 있으면 남들이 의지하고, 민첩하면 공이 있고, 은혜로우면 충분히 사람을 부릴 수 있다.”고 하셨다.   行是五者 則心存而理得矣 於天下 言無適而不然 猶所謂雖之夷狄不可棄者 五者之目 蓋因子張所不足而言耳 任 倚仗也 又言其效如此 이 다섯 가지를 행한다면 마음은 보존되고 이치는 터득할 것이다. ‘천하에’라고 한 것은, 가는 곳마다 그렇지 않음이 없다는 말로서, 이른바 비록 이적의 땅에 가더라도 절대로 버려서는 안 된다는 말과 같다. 다섯 가지의 항목은 대체로 자장에게 부족했던 것을 따라 말씀하신 것으로 보인다. 任이란 기대고 의지한다는 것인데, 또한 그 공효가 이와 같다는 말이다. 問敏字於求仁工夫似不甚切 朱子曰 不敏則便有怠忽 纔怠忽便心不存而間斷多 便是不仁 누군가 묻기를, “敏자는 仁을 구하는 공부에 있어서 그렇게 절실하지 않은 것 같습니다.”라고 하였다. 주자가 말하길, “재빠르지 않으면 곧 게으름과 소홀함이 생기게 되는데, 조금이라도 게으르거나 소홀히 하면 곧 마음은 보전되지 않으면서 중간에 끊기는 것이 많게 되니, 이것이 바로 어질지 못함이다.”라고 하였다. 任是堪倚靠 是能爲人擔當事也 任이란 의지하고 기대는 것을 감당하는 것이니, 이는 남을 위하여 일을 담당할 수 있다는 것이다. ​ 勉齋黃氏曰 行五者 則心存理得 何也 曰 心主乎五者 則無非僻之雜而心之德常存 以五者施之事 則無悖謬之失而事之理常得 又言其效通指不侮至使人五者 欲其以是驗之 如答顔冉問仁 亦以歸仁無怨之效言也 면재황씨가 말하길, “다섯 가지를 행하면, 마음이 보전되고 이치를 터득한다는 것은 무엇 때문인가? 나는 이렇게 생각한다. 마음이 다섯 가지에 주안점을 두고 있으면, 틀리고 편벽된 것의 섞여듦이 없어 마음의 덕은 항상 보전되고, 다섯 가지로써 일에 베풀면, 어그러지고 잘못된 허물이 없어서 일의 이치를 항상 터득하게 된다. 다시 그 공효는 업신여김을 당하지 않는다는 것부터 사람을 부린다는 것까지 5가지를 통틀어 가리킨다고 말하여, 이것으로 징험하고자 하였으니, 마치 안회와 염옹이 仁에 대하여 물은 것에 대답하면서, 仁으로 돌아가고 원망함이 없어진다는 공효를 가지고 말한 것과 같다.”라고 하였다. 慶源輔氏曰 五者皆心所具之理而仁之發也 恭則仁之著 寬則仁之量 信則仁之實 敏則仁之力 惠則仁之澤 能行此五者 則心存理得而仁不外是也 然是心一有間斷之時 則亡矣 是理一有虧闕之處 則失矣 故其行是五者 必自一家一國以至於天下 無適而不然 然後其心公平其理周遍而仁之體用備矣 夫仁道無不該 乃萬善之綱領也 今特以此五者言之 故以爲因子張所不足而言 堂堂乎張 疑其不足於恭 愛欲生惡欲死 疑其不足於寬 問行而告以忠信 疑其不足於信 問政而告以無倦 疑其不足於敏 色取仁而行違 疑其不足於惠也 경원보씨가 말하길, “5가지는 모두 마음이 갖추고 있는 理이자 仁의 발로다. 恭은 곧 仁의 드러남이고, 寬은 곧 仁의 도량이고, 信은 곧 仁의 실질이며, 敏은 곧 仁의 힘이고, 惠는 곧 仁의 은택이다. 이 5가지를 능히 해낼 수 있다면, 마음은 보전되고 이치를 터득할 수 있으면서도 仁은 이것을 벗어나지 않는 것이다. 그러나 이 마음은 한번이라도 중간에 끊어지는 때가 있다면, 곧 사라질 것이다. 이 이치는 하나라도 이지러지거나 빠뜨린 곳이 있다면 곧 잃게 될 것이다. 그러므로 이 5가지를 행하는 것은, 반드시 一家나 一國에서부터 천하에 이르기까지 어디를 가더라도 그렇지 않은 곳이 없어진 연후에, 그 마음은 공평하고 그 이치는 두루 미쳐서, 仁의 體와 用이 다 갖추어지는 것이다. 무릇 仁道는 갖추지 않은 것이 없으니, 곧 모든 善의 강령인 것이다. 그러나 지금은 특별히 이 5가지를 말하였기 때문에, 자장이 부족한 것으로 인해 말씀하신 것으로 생각하는 것이다. ‘당당하구나! 자장이여!’라는 말은 그가 恭에 부족한 것으로 의심한 것이다. 사랑하면 살기를 바라고 미워하면 죽기를 바란다는 말은 그가 寬에 부족한 것으로 의심한 것이다. 행실을 물었을 적에 忠과 信으로 알려주었다는 것은 그가 信에 부족한 것으로 의심한 것이다. 정사를 물었을 적에 게으름이 없도록 하라고 알려주었다는 것은 그가 敏에 부족한 것으로 의심한 것이다. 안색은 仁을 취하나 행실은 어긋났다는 것은 그가 惠에 부족한 것으로 의심한 것이다.”라고 하였다. ○ 張敬夫曰 能行此五者於天下 則其心公平而周遍 可知矣 然恭其本與 장경부가 말하길, “이 다섯 가지를 능히 천하에 행할 수 있다면, 곧 그 마음이 공평하고 두루 미친다는 것을 알 수 있다. 그러나 恭이 그 근본이 아니겠는가?”고 하였다. 慶源輔氏曰 所謂其心公平而周遍者 非體仁之澤者 不知此味也 所謂恭其本與者 所以指示學者尤切 蓋恭 則此心收斂不至於放縱 此心收斂不放縱 則夫寬信敏惠 自有所不能已者 경원보씨가 말하길, “이른바 그 마음이 공평하면서도 두루 미친다는 것은 仁의 은택을 체득한 사람이 아니라면 이 맛을 알지 못하는 것이다. 이른바 ‘恭이 그 근본이 아니겠는가?’라는 것은 배우는 사람에게 가리켜 보여주는 것이 더욱 절실한 것이다. 대체로 공손하면 곧 이 마음은 거두어져서 방종함에 이르지 않게 된다. 이 마음이 거두어져 방종하지 않게 되면, 저 寬信敏惠가 저절로 그만두지 못하는 바가 있게 되는 것이다.”라고 하였다. 胡氏曰 五常百行何莫非仁 而獨以是言 故疑其爲子張之所不足也 語恭其本者 四者皆以事言而恭則切於身也 倂及其效者 欲其因是而驗之 호씨가 말하길, “五常과 백 가지 행실 중에 어떤 것도 仁이 아님이 없겠지만, 유독 이것으로 말하였기 때문에, 그것은 자장에게 부족한 것이라고 의심하는 것이다. 恭이 그 근본이라고 말한 것은, 4가지는 모두 일로써 말한 것이지만, 恭은 곧 몸에 절실한 것이기 때문이다. 아울러 그 공효에까지 미친 것은 이로 인하여 그것을 징험하고자 한 것이다.”라고 하였다. 雙峯饒氏曰 朱子以心存理得爲仁 是指能行五者而言 南軒以公平周遍爲仁 是兼行於天下而言 二者互相備 必心存理得 始能公平周遍 又曰 南軒於五者以恭爲主 亦與胡氏釋千乘之國章謂五者以敬爲主同意 恭敬則心存 心存然後理得 故能行下四者 쌍봉요씨가 말하길, “주자는 마음이 보전되고 이치가 터득됨을 仁으로 여겼는데, 이는 능히 5가지를 행할 수 있는 것을 가리켜 말한 것이고, 남헌장씨는 공평하고 두루 미침을 仁으로 여겼는데, 이는 천하에 행하는 것을 겸하여 말한 것이다. 이 2가지는 서로 갖추어야 하는 것이니, 반드시 心存理得해야만 비로소 公平周遍할 수 있는 것이다.”라고 하였다. 또 말하길, “남헌장씨는 5가지에 있어서 恭을 위주로 하였는데, 이 역시 운봉호씨가 천승지국章을 풀이할 적에 5가지를 말하면서 敬을 위주로 한 것과 더불어 같은 뜻이다. 恭敬하면 곧 마음이 보전되고, 마음이 보전된 연후에 이치가 터득되는 것이다. 이 때문에 아래 4가지를 능히 행할 수 있는 것이다.”라고 하였다. 雲峯胡氏曰 子張平日問達問行 其志欲得行於彼也 故夫子因其問仁而告之以能行乎此者也 能行此五者 則心存而理得 能行之於天下 則其心公平而溥遍矣 운봉호씨가 말하길, “자장은 평소에 영달에 관하여 묻고 행실에 대하여 물었는데, 그 뜻은 저것들을 행할 수 있기를 바란 것이다. 그러므로 공자께서는 그가 仁을 물은 것에 기인하여 이것들을 능히 행할 수 있어야 한다고 알려주셨던 것이다. 이 5가지를 능히 행할 수 있다면, 마음은 보전되고 이치는 터득되고, 이를 천하에까지 능히 행할 수 있다면, 그 마음은 공평하면서도 널리 미칠 것이다.”라고 하였다. ​ 李氏曰 此章與六言六蔽五美四惡之類 皆與前後文體 大不相似.” 이씨가 말하길, “이 장은 6언, 6폐, 5미, 4악의 부류와 더불어 모두 전후의 문체가 크게 서로 비슷하지 않다.”고 하였다. 朱子曰 六言六蔽五美等語 雖其意是 然皆不與聖人常時言語一樣 家語此樣話亦多 大抵論語後數篇間 不類以前諸篇 주자가 말하길, “육언, 육폐, 오미 등의 말씀은 비록 그 뜻이 옳기는 하지만, 그러나 모두 성인께서 평소에 하신 말씀과 같은 모양이 아니다. 공자가어에 이러한 모양의 말이 또한 많다. 대저 논어 뒷부분의 여러 편은 그 앞의 여러 편과 무리를 같이하지 않는다.”고 하였다. ​ 厚齋馮氏曰 孔門問仁 無稱問仁於孔子者 抑此其齊論歟 후재풍씨가 말하길, “공문에서 仁을 물었을 때, ‘공자에게 인을 물었다’라고 지칭한 것은 없었다. 그러니 이것은 아마도 제나라 논어일 것이다.”라고 하였다.

 

.