논어집주(論語集注) - 15 - 위령공(衛靈公) - ㊱

논어집주(論語集注) - 15 - 위령공(衛靈公) - ㊱ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 15 - 위령공(衛靈公) - ㊱
1	子曰 君子는 貞而不諒이니라.
2	자왈 군자는 정이불량이니라.
3	공자께서 말씀하시기를, “군자는 바르면서도 굳게 지키는 것를 따르고, 옳고 그름을 가리지 않고 신의를 장담하지 않는다”라고 하셨다.
4	The Master said, “The superior man is correctly firm, and not firm merely.”

 

논어집주(論語集注) - 15 - 위령공(衛靈公) - ㊱

子曰 君子貞而不諒 공자께서 말씀하시기를, “군자는 바르면서도 굳게 지키는 것를 따르고, 옳고 그름을 가리지 않고 신의를 장담하지 않는다”라고 하셨다. 貞 正而固也 諒 則不擇是非而必於信 정이란 바르고 굳세다는 말이다. 諒은 옳고 그름을 가리지 않고 신의를 장담하는 것이다. 問君子不諒可乎 龜山楊氏曰 惟貞固可以不諒 所謂貞者惟義所在也 누군가 묻기를, “군자가 작은 신의는 지키지 않아도 됩니까?”라고 하였다. 구산양씨가 말하길, “오직 곧고 견고한 사람만이 작은 신의를 지키지 않을 수 있다. 이른바 올곧다는 것은 오직 義가 있는 곳이라는 뜻이다.”라고 하였다. ​ 朱子曰 貞者見得道理是如此 便只恁地做去 所謂知斯二者弗去是也 爲貞字說不盡 故更加固字 如易所謂貞固足以幹事 若諒者是不擇是非必要如此 故貞者是正而固守之意 諒則有固必之意焉 주자가 말하길, “올곧다는 것은 도리가 이와 같음을 보아서 터득한다면 곧바로 그저 이렇게 해나간다는 것이다. 이른바 ‘이 두 가지를 알아서 벗어나지 않는다는 것이 바로 이것이다’라는 것이다. 貞자만으로 다 말할 수 없기 때문에, 다시 固자를 붙였으니, 마치 주역에서 말하는 ‘곧고 굳셈으로 일을 하기에 족하다’는 것과 같다. 諒이라는 것의 경우는 옳고 그름을 가리지 않고 기필코 이와 같아야 된다고 요구하는 것이다. 그래서 貞이라는 것은 바르면서도 고수한다는 뜻이고, 諒은 굳게 기필한다는 뜻이 있다.”라고 하였다. 南軒張氏曰 貞則信在其中 但執小信而於義有蔽 則失其正而反害於信矣 남헌장씨가 말하길, “올곧으면 신의가 그 안에 있다. 다만 작은 신의에 집착하여 義에 가려짐이 있다면, 곧 그 올바름도 잃게 되어 도리어 신의에 해가 된다.”고 하였다. ​ 覺軒蔡氏曰 諒有二訓 有止訓信者 友諒是也 有訓必信者 此諒是也 諒似貞而實非 故夫子特別而言之 각헌채씨가 말하길, “諒에는 두 가지 훈이 있다. 믿는다고 풀이하는 것에 그치는 것이 있는데, 신의 있는 사람을 사귀라는 말이 바로 이런 것이다. 기필코 신의를 지킨다고 뜻풀이하는 것이 있는데, 여기서의 諒이 바로 이런 것이다. 諒은 올곧은 것 같지만 실제로는 아니다. 그래서 공자께서 특히 구별하여 이것을 말한 것이다.”라고 하였다. 雙峯饒氏曰 貞者正而固守 諒則固而未必正 言必信行必果而不知惟義所在者也 쌍봉요씨가 말하길, “貞이라는 것은 바르면서도 굳게 지키는 것이고, 諒은 굳게 지키기는 하나 반드시 올바른 것은 아니다. 말을 하면 반드시 믿음을 주고 행동은 반드시 과감하게 행하지만, 의로움이 어디에 있는지 알지 못한다는 것이다.”라고 하였다. 厚齋馮氏曰 歷萬變而不失其正者 貞也 諒則固守而不知變者也 故曰貞者事之幹也 豈若匹夫匹婦之爲諒也 후재풍씨가 말하길, “만 번의 변화를 겪어도 그 올바름을 잃지 않는 것이 貞이다. 諒은 고수하여 변화할 줄을 알지 못하는 것이다. 그러므로 貞이라는 것은 일의 근간이라고 말하는 것이니, 어찌 필부필부의 작은 소신을 고집하는 것과 같겠는가?”라고 하였다.

 

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