논어집주(論語集注) - 15 - 위령공(衛靈公) - ⑳

논어집주(論語集注) - 15 - 위령공(衛靈公) - ⑳ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 15 - 위령공(衛靈公) - ⑳
1	子曰 君子는 求諸己오 小人은 求諸人이니라.
2	자왈 군자는 구제기오 소인은 구제인이니라.
3	공자께서 말씀하시기를, “군자는 자신에게서 찾고, 소인은 남에게서 찾는다.”라고 하셨다.
4	The Master said, “What the superior man seeks, is in himself. What the mean man seeks, is in others.”

 

논어집주(論語集注) - 15 - 위령공(衛靈公) - ⑳

子曰 君子求諸己 小人求諸人 공자께서 말씀하시기를, “군자는 자신에게서 찾고, 소인은 남에게서 찾는다.”라고 하셨다. 謝氏曰 君子無不反求諸己 小人反是 此君子小人所以分也 ○ 楊氏曰 君子雖不病人之不己知 然亦疾沒世而名不稱也 雖疾沒世而名不稱 然所以求者 亦反諸己而已 小人求諸人 故違道干譽 無所不至 三者文不相蒙 而義實相足 亦記言者之意 사씨가 말하길, “군자는 자기에게 돌이켜 구하지 않음이 없고, 소인은 이와 반대로 한다. 이것이 바로 군자와 소인을 구분하는 방법이다.”라고 하였다. 양씨가 말하길, “군자는 비록 남이 자기를 알아주지 않는 것을 걱정하지 않지만, 그러나 또한 죽었음에도 이름이 칭송되지 않는 것을 미워하는 것이다. 비록 죽어서 이름이 칭송되지 않음을 미워한다고 할지라도, 구하는 방법은 역시 자신에게 돌이키는 것일 따름이다. 소인은 남에게서 구하기 때문에 도에 어긋나게 명예를 추구하는데 이르지 못하는 곳이 없다. 위 세 가지(위령공 18장, 19장, 20장)는 글이 서로 상관이 없으나, 그 뜻은 실제로 서로 충족시키니, 이 또한 말씀을 기록한 사람의 뜻이다.”라고 하였다. 或問楊氏之說似太巧 朱子曰 雖巧而有益於學者 혹자가 묻기를, “양씨의 말은 너무 교묘한 것 같다.”고 하였다. 주자가 말하길, “비록 교묘하기는 하지만 배우는 사람에게 유익하다.”고 하였다. 以好名爲戒 此固然矣 然偏持此論將恐廉隅毁頓 其蔽有甚於好名 故君子疾沒世而名不稱焉 而又曰君子求諸己 詳味此言 不偏不倚表裏該備 此其所以爲聖人之言歟 學者要當如此玩心 則勿忘勿助之間 天理卓然矣 명성 좋아하는 것을 경계할 바로 삼는 것, 이는 본래 그렇게 해야 할 것이다. 그러나 이 논리만을 치우쳐서 붙잡고 있으면, 장차 원칙이 허물어질까 두려운데, 그 폐단은 명성 좋아하는 것보다 더 심함이 있다. 그래서 군자는 죽어서도 칭송받는 명성이 없는 것을 미워하면서도 또한 군자는 자신에게서 구할 뿐이라고 말하였으니, 이 말씀을 자세히 음미해보면, 치우치지도 않고 기울어지지도 않아 표리가 모두 갖추어졌다. 이것이 바로 성인의 말씀이 된 까닭이 아닐까? 배우는 사람은 마땅히 이와 같이 마음을 써야 하는데, 그렇다면 잊지도 않고 조장하지도 않는 사이에 하늘의 이치가 우뚝 설 것이다. 南軒張氏曰 君子無適而非求諸己 小人無適而非求諸人 求諸己則德日進 求諸人則欲日肆 君子小人之分 蓋如此也 남헌장씨가 말하길, “군자는 어디를 가더라도 자기에게서 구하지 않음이 없고, 소인은 어디를 가더라도 남에게서 구하지 않음이 없다. 자기에게서 구하면 덕은 날로 나아가고, 남에게서 구하면 욕망이 날로 방자해진다. 군자와 소인의 구분은 대체로 이와 같은 것이다.”라고 하였다. ​ 胡氏曰 范氏合上二章爲一意 楊氏於此又合三章爲一意 文意反覆互相周備 雖非夫子立言之旨 記者取而相足也 호씨가 말하길, “범씨는 위의 2장을 합하여 하나로 하자는 의견이고, 양씨는 여기에다 다시 3장을 합하여 하나로 하자는 의견이다. 글의 뜻이 반복되고 서로 두루 갖추어 주고 있으니, 비록 공자께서 입언한 취지는 아니지만, 기록한 자가 취하여 서로 충족케 한 것이다.”라고 하였다.