논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ⑭

논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ⑭ | 논어집주 (論語集注)

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	논어(論語) - 14 - 헌문(憲問) - ⑭
1	子問 公叔文子於公明賈 曰 信乎夫子 不言不笑不取乎아 公明賈對曰 以告者過也로소이다 夫子 時然後言이라 人不厭其言하며 樂然後笑라 人不厭其笑하며 義然後取라 人不厭其取하나니이다 子曰 其然가 豈其然乎리오.
2	자문 공숙문자어공명가 왈 신호부자 불언불소불취호아 공명가대왈 이고자과야로소이다 부자 시연후언이라 인불염기언하며 낙연후소라 인불염기소하며 의연후취라 인불염기취하나니이다 자왈 기연가 개기연호리오.
3	공자께서 공숙문자의 인품을 공명가에게 물으시기를, “정말로 그대의 선생님께서는 말하지 않고 웃지 않고 취하지 아니하시는가?”라고 하셨다.   공명가가 대답하기를, “말한 자가 지나쳤습니다. 선생님께서는 때에 맞은 뒤에야 말씀하기 때문에 사람들이 그 말을 싫어하지 않으며, 즐거운 뒤에야 웃으시기 때문에 사람들이 그 웃음을 싫어하지 않으며, 의(義)에 맞은 뒤에야 취하시기 때문에 사람들이 그 취함을 싫어하지 않는 것입니다.”라고 하였다.  공자께서 말씀하시기를, “그런가? 어찌 그럴 수 있겠는가?”라고 하셨다.
4	The Master asked Kung-ming Chiâ about Kung-shû Wan, saying, “Is it true that your master speaks not, laughs not, and takes not?”    Kung-ming Chiâ replied, “This has arisen from the reporters going beyond the truth. -- My master speaks when it is the time to speak, and so men do not get tired of his speaking. He laughs when there is occasion to be joyful, and so men do not get tired of his laughing. He takes when it is consistent with righteousness to do so, and so men do not get tired of his taking.” The Master said, “So! But is it so with him?”

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논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ⑭

子問公叔文子於公明賈曰 信乎 夫子不言 不笑 不取乎 공자께서 공숙문자의 인품을 공명가에게 물으시기를, “정말로 그대의 선생님께서는 말하지 않고 웃지 않고 취하지 아니하시는가?”라고 하셨다.  公叔文子 衛大夫 公孫拔也 公明姓 賈名 亦衛人 文子爲人 其詳不可知 然必廉靜之士 故當時以三者稱之 공숙문자는 위나라 대부 공손발이다. 공명이 성이고, 가가 이름이며, 역시 위나라 사람이다. 문자의 사람됨은 그 자세한 것은 알 수 없으나 반드시 청렴하고 고요한 선비였을 것이다. 그런 까닭에 당시 사람들이 이 세 가지 것으로 그를 칭송하였던 것이다. 新安陳氏曰 不言笑見其靜 不取見其廉 신안진씨가 말하길, “말하지 않고 웃지 않는다는 것은 그의 고요함을 보여주고, 취하지 않는다는 것은 그의 청렴함을 보여준다.”고 하였다. 公明賈對曰 以告者過也 夫子時然後言 人不厭其言 樂然後笑 人不厭其笑 義然後取 人不厭其取 子曰 其然 豈其然乎 공명가가 대답하기를, “말한 자가 지나쳤습니다. 선생님께서는 때에 맞은 뒤에야 말씀하기 때문에 사람들이 그 말을 싫어하지 않으며, 즐거운 뒤에야 웃으시기 때문에 사람들이 그 웃음을 싫어하지 않으며, 의에 맞은 뒤에야 취하시기 때문에 사람들이 그 취함을 싫어하지 않는 것입니다.”라고 하였다. 공자께서 말씀하시기를, “그런가? 어찌 그럴 수 있겠는가?”라고 하셨다.   厭者 苦其多而惡之之辭 事適其可 則人不厭 而不覺其有是矣 是以稱之或過 而以爲不言 不笑 不取也 然此言也 非禮義充溢於中 得時措之宜者不能 文子雖賢 疑未及此 但君子與人爲善 不欲正言其非也 故曰 其然 豈其然乎 蓋疑之也 厭이란 것은 그 많음을 괴로워해서 그것을 미워한다는 말이다. 일이 적당한 정도에 알맞게 그치면 사람들이 싫어하지 않고 그것이 있는지조차 깨닫지 못하게 된다. 이런 까닭으로 그를 칭송함이 간혹 지나쳐서 말을 하지 않고 웃지 않고 취하지 않는다고 여긴 것이다. 그러나 이 말은 예와 의가 마음속에 충만하여 넘치고 때에 맞춰 취하는 마땅함을 체득한 사람이 아니라면 할 수 없는 일이다. 문자가 비록 어질다고는 하나, 이런 정도에 이르지는 못하였다고 의심한 것이다. 다만 군자는 남이 선을 행하는 것을 인정해줄 뿐이고, 그 잘못을 곧바로 말하려고 하지는 않는 법이다. 그런 까닭에 “그것이 그러한가? 어찌 그러할 수 있단 말인가?”라고만 말하였는데, 대체로 그것을 의심한 것일 것이다. 問夫子疑之 何也 朱子曰 吳氏云 文子請享靈公也 史鰌曰 子富君貧 禍必及矣 觀此則文子之言 豈能皆當而其取 豈能皆善乎 누군가 묻기를, “공자께서 의심한 것은 무엇 때문입니까?”라고 하였다. 주자가 말하길, “오씨가 이르길, ‘문자가 위령공에게 연향을 청했는데, 사추가 말하길, 그대는 부유하고 임금은 가난하니, 반드시 화가 미칠 것이라고 하였다.’고 하였다. 이것을 살펴보건대, 문자의 말이 어찌 모두 합당하여 취할 수 있으며, 어찌 능히 전부 훌륭할 수 있겠는가?”라고 하였다. 惟其人不厭之 所以有不言不笑不取之稱也 蓋其言合節拍 所以雖言而人不厭之 雖言而實若不言也 這不厭字意 正與孟子所謂文王之囿方七十里 民猶以爲小相似 公叔文子當時人稱之已過 及夫子問之而賈所言 又愈甚 故夫子不信 오직 그 사람들이 그를 싫어하지 않기 때문에, 말하지 않고 웃지 않으며 취하지 않는다는 칭찬이 있었던 것이다. 대체로 그 말이 절조와 박자에 부합하였기 때문에, 비록 말할지라도 사람들이 그것을 싫어하지 않았고, 비록 말했어도 사실은 말하지 않은 것과 같은 것이다. 이 不厭이란 글자의 뜻은 바로 맹자가 말했던 소위 ‘문왕의 동산은 사방 70리나 되었지만 백성들은 오히려 작다고 여겼다.’는 것과 더불어 서로 비슷한 것이다. 공숙문자의 경우, 당시 사람들이 그를 칭찬한 것이 이미 지나쳤고, 공자께서 그에 대해 묻기에 미치자 공명가가 말했던 바는 다시 더욱 심했기 때문에, 공자께서 믿지 않으셨던 것이다. 不言不笑不取 似乎小却難 若眞能如此 只是一偏之行 然公明賈却說時然後言 樂然後笑 義然後取 似乎易却說得大了 蓋能如此 則是時中之行也 말하지 않고 웃지 않으며 취하지 않는 것은 작은 듯이 보이지만 도리어 어려운 일이다. 만약 진짜로 이렇게 할 수 있어도, 그저 하나의 치우친 행동일 뿐이지만, 공명가는 도리어 때가 된 연후에 말하고 즐거운 연후에 웃으며 의롭게 된 연후에 취한다고 말하였으니, 쉬운 것 같지만 도리어 대단히 큰 것을 말한 것이다. 대개 이와 같이 할 수 있다면, 이것은 바로 時中의 행실인 것이다. 南軒張氏曰 公叔文子意者簡黙重厚之士 故人稱之如此 聖人質之於其門人 將以察其然也 公明賈之言 則善矣 然非公叔文子之所及也 蓋如賈所言 非和順適中 發而中節者莫能 然不直謂不然 而爲之疑辭曰 其然 豈其然乎 聖人辭氣含洪忠厚如此 남헌장씨가 말하길, “공숙문자는 아마도 간결하고 과묵하며 중후한 선비였기 때문에, 사람들이 그를 칭송하기가 이와 같았을 것이다. 성인께서는 그의 문인에게 그를 질정하여 장차 그가 그러한지 살피고자 하였던 것이다. 공명가의 말은 곧 훌륭하였지만, 그러나 공숙문자가 미친 바가 아니었던 것이다. 대체로 공명가가 말한 바와 같은 것은, 화순하고 중도에 알맞으며 발현되는 것마다 절도에 맞는 사람이 아니라면 누구도 해낼 수 없는 것이다. 그러나 그렇지 않다고 곧장 말하지 않고서 그것을 의심하는 말을 하여 ‘그가 그런가? 어찌 그럴 수가 있겠는가?’라고 하신 것이다. 성인께서 말씀하시는 기세는 포함하는 바가 넓고 忠厚함이 이와 같다.”라고 하였다. ​ 問時樂義與廉靜相去幾何 雙峯饒氏曰 廉靜是氣質好 時樂義 是義理自學問發出底 賈所稱 非仁熟義精者不能 文子氣質雖美 未必能此也 누군가 묻기를, “時樂義가 청렴하고 고요함과는 서로 얼마나 떨어져 있는 것입니까?”라고 하였다. 쌍봉요씨가 말하길, “廉靜은 기질이 좋은 것이고, 時樂義는 義理가 학문으로부터 발현되어 나온 것이다. 공명가가 지칭한 바는 仁이 무르익고 義가 정밀한 사람이 아니라면 해낼 수 없는 것이다. 공숙문자가 그 기질이 아무리 훌륭하다고 할지라도, 반드시 이것을 해낼 수 있는 것은 아니다.”라고 하였다. 吳氏曰 稱其主曰夫子 意猶對遽伯玉使者然 公明盛稱文子之賢 人反得以疑之 遽伯玉使者 但爲謙辭以對 益以彰其主之美 爲辭令者 亦可以觀矣 오씨가 말하길, “그 주인을 지칭하여 夫子라고 말한 것은 그 의미가 거백옥의 사자를 대할 적에 그렇게 한 것과 같은 것이다. 공명가는 공숙문자의 현명함을 성대하게 칭송하였지만, 사람들은 거꾸로 그를 의심할 수 있었고, 거백옥의 사자는 단지 겸손한 말을 함으로써 대하였지만, 더욱 자기 주인의 훌륭함을 드러냈던 것이다. 辭令이 된 자도 역시 이로써 살펴볼 수 있는 것이다.”라고 하였다. ○ 禮記檀弓上曰 公叔文子升於瑕丘 蘧伯玉從 文子曰 樂哉斯丘也 死則我欲葬焉 蘧伯玉曰 吾子樂之 則瑗請前 예기 단궁상에 이르길, 공숙문자는 하구에 올라갔는데, 거백옥이 뒤따랐다고 하였다. 문자가 말하길, “즐겁도다! 이 언덕이여! 죽으면 내가 이곳에 묻히고 싶구나!”라고 하자, 거백옥이 말하길, “우리 선생님께서 이곳을 좋아하시니, 청컨대 제가 앞장서고자 한다.”고 말하였다.

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