논어집주(論語集注) - 13 - 자로(子路) - ㉖

논어집주(論語集注) - 13 - 자로(子路) - ㉖ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 13 - 자로(子路) - ㉖
1	子曰 君子는 泰而不驕하고 小人은 驕而不泰니라.
2	자왈 군자는 태이불교하고 소인은 교이불태니라.
3	공자께서 말씀하시기를, “군자는 태연하되 교만하지 않고, 소인은 교만하지만 태연하지 않다.”라고 하셨다.
4	子曰く、君子は泰かにして驕ならず。小人は驕にして泰かならず。
5	The Master said, “The superior man has a dignified ease without pride. The mean man has pride without a dignified ease.”

 

논어집주(論語集注) - 13 - 자로(子路) - ㉖

子曰 君子 泰而不驕 小人 驕而不泰 공자께서 말씀하시기를, “군자는 태연하되 교만하지 않고, 소인은 교만하지만 태연하지 않다.”라고 하셨다. 君子循理 故安舒而不矜肆 小人逞欲 故反是 군자는 이치에 따르므로 편안해 하되 뽐내거나 방자하게 굴지 않고, 소인은 사욕을 실컷 부리기에 이와 반대로 한다. 胡氏曰 循理者 泰之本 逞欲者 驕之根 君子惟理是循 富貴貧賤 安於所遇 無入而不自得 故常舒泰 小人惟欲之逞 貪求苟取 意得志滿 常以自誇 故常驕矜 호씨가 말하길, “이치를 따르는 것은 태연함의 근본이고, 사욕을 부리는 것은 교만함의 근본이다. 군자는 오직 이치이기만 하면 따르기 때문에, 富貴貧賤은 만나는 바에 안주하여, 어디를 들어가더라도 自得하지 않음이 없으니, 이 때문에 항상 편안하고 태연한 것이다. 소인은 오직 사욕을 부리기 때문에, 탐욕스럽게 구하고 구차하게 취하여 뜻을 얻고 만족하게 되면, 항상 이로써 자신을 과시하는 것이다. 이 때문에 항상 교만하고 뽐내는 것이다.”라고 하였다. 南軒張氏曰 泰者心廣而體胖 驕者志盈而氣盛也 驕則何由泰 泰奚驕之有 然而能不驕矣 而未之泰者 亦有之 蓋雖能制其私 而涵養未至 未免乎拘迫者也 남헌장씨가 말하길, “泰라는 것은 마음이 넓고 몸이 편안한 것이고, 驕라는 것은 뜻이 가득 차고 기운이 성대한 것이다. 교만하면 무엇을 말미암아 태연할 것이며, 태연하면 무슨 교만함이 있겠는가? 그러나 능히 교만하지 않을 수 있으면서도 아직 태연하지 못한 자도 또한 있으니, 대체로 비록 그 私欲을 능히 절제할 수 있지만, 涵養이 지극하지 못하여 속박을 면하지 못한 자가 있기 때문이다.”라고 하였다. 雲峯胡氏曰 驕與泰相似 大學曰 驕泰以失之章句 謂驕者矜高 泰者侈肆 此則以泰爲安舒 驕爲矜肆 矜肆二字包矜高侈肆四字 朱子訓釋之精如此 운봉호씨가 말하길, “교만함과 태연함은 서로 비슷한 것이다. 대학에 이르길, 驕泰以失之 章句에서 驕라는 것은 뽐내고 고상한 체하는 것이고 泰라는 것은 분수에 넘치고 방자한 것이라고 말했다. 여기서는 泰를 편안해하는 것으로 여겼고, 驕를 뽐내고 방자한 것으로 여겼으니, 矜肆라는 두 글자는 뽐내고 고상한 체하며 분수에 넘치고 방자하다는 네 글자를 포함하고 있다. 주자의 뜻풀이가 정밀함이 이와 같다.”라고 하였다. 新安倪氏曰 此以泰與驕對言 則泰者驕之反 本乎循理而安舒 大學以泰與驕合言 則泰亦驕之類 根乎逞欲而侈肆 各隨其旨觀之 可也 신안예씨가 말하길, “여기서는 泰와 驕를 대비하여 말한 것이니, 泰라는 것은 驕의 반대여서, 이치를 따름에 뿌리를 두어 편안해하는 것이다. 대학에서는 泰와 驕를 합하여 말한 것이니, 泰는 또한 驕의 부류여서, 사욕을 부림에 뿌리를 두어 분수에 넘치고 방자한 것이다. 그러므로 각자 그 취지에 따라 잘 살펴보아야만 옳은 것이다.”라고 하였다.

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