논어집주(論語集注) - 13 - 자로(子路) - ㉓

논어집주(論語集注) - 13 - 자로(子路) - ㉓ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 13 - 자로(子路) - ㉓
1	子曰 君子는 和而不同하고 小人은 同而不和니라.
2	자왈 군자는 화이부동하고 소인은 동이불화니라.
3	공자께서 말씀하시기를, “군자는 화합하지만 뇌동하지는 않으며, 소인은 뇌동하면서도 화합하지는 못한다.”라고 하셨다.
4	子曰く、君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。
5	The Master said, “The superior man is affable, but not adulatory; the mean man is adulatory, but not affable.”

 

논어집주(論語集注) - 13 - 자로(子路) - ㉓

子曰 君子 和而不同 小人 同而不和 공자께서 말씀하시기를, “군자는 화합하지만 뇌동하지는 않으며, 소인은 뇌동하면서도 화합하지는 못한다.”라고 하셨다. 和者 無乖戾之心 同者 有阿比之意 和라는 것은 어그러진 마음이 없다는 뜻이고, 同이라는 것은 아부하고 편당하려는 뜻이 있다는 것이다. 南軒張氏曰 和者和於理 同者同其私 和於理則不苟同 同其私則不能和 남헌장씨가 말하길, “和라는 것은 이치에 조화를 이룬다는 것이고, 同이라는 것은 그 사사로움에 무리짓는다는 것이다. 이치에 조화를 이루면 구차하게 무리짓지 않고, 그 사사로움에 무리지으면 조화를 이룰 수 없는 것이다.”라고 하였다. 勉齋黃氏曰 和之與同 公私而已 公則視人猶己 何不和之有 惟理是視 何同之有 私則喜狎昵 所以常同 樂忌克 所以不和 면재황씨가 말하길, “和와 同은 公과 私일 뿐이다. 公이면 남 보기를 자기처럼 할 것이니, 무슨 不和가 있을 것이며, 오직 이치만 볼 것이니 무슨 무리지음이 있겠는가? 私이면 곧 친밀하여 함부로 대함을 좋아할 것이니 이 때문에 항상 무리를 짓는 것이고, 꺼리고 이기는 것을 즐거워할 것이니 이 때문에 조화를 이루지 못하는 것이다.”라고 하였다. 厚齋馮氏曰 和如和羹 異味而相調爲一也 同如雷同 隨聲而無分別也 和與同 近似而公私不同 如比周驕泰之類 夫子故辨之 후재풍씨가 말하길, “和는 국을 조미하는 것과 같아서, 다른 맛이지만 서로 조절하여 하나로 만드는 것이다. 同은 부화뇌동하는 것과 같아서, 소리를 따르지만 분별함이 없는 것이다. 和와 同은 근사하지만 公私가 같지 않으니, 마치 편당함과 두루 어울림와 교만함과 태평함의 부류와 같은 것이다. 공자께서는 그래서 이를 변별하신 것이다.”라고 하였다. ○ 尹氏曰 君子尙義 故有不同 小人尙利 安得而和 윤씨가 말하길, “군자는 의로움을 숭상하기 때문에 무리를 짓지 않음이 있으나, 소인은 이로움을 숭상하니 어찌 조화를 이룰 수 있겠는가?”라고 하였다. 慶源輔氏曰 義有可否 故有不同 利有爭奪 安得而和 경원보씨가 말하길, “의에는 可否가 있기 때문에 무리짓지 않음이 있는 것이다. 이익에는 쟁탈이 있으니 어찌 조화를 이룰 수 있겠는가?”라고 하였다. 朱子曰 君子之和 乃以其同寅協恭 而無乖爭忌克之意 其不同者 乃以其守正循理 而無阿諛黨比之風 小人反是 此二者外相似而內實相反 乃君子小人情狀之隱微 自古至今 如出一軌 如韓富范公 上前議論不同 或至失色 至卒未嘗失和氣 王呂章曾蔡氏 父子兄弟 同惡相濟而其隙無不至 亦足以驗 聖言之不可易矣 주자가 말하길, “군자가 조화를 이룸은 곧 그 同寅協恭으로서 하되 乖爭忌克의 뜻이 없고, 그 무리짓지 않는다는 것은 그 지킴이 올바르고 이치에 따르는 것으로써 하되 아첨하고 편당하는 풍모가 없는 것이다. 소인은 이와 반대로 한다. 이 두 가지 것은 겉으로 서로 비슷하지만 안으로는 사실 상반된 것이다. 이에 군자와 소인에게 있어 그 정상의 은미함은 옛날부터 지금까지 마치 한 궤에서 나온 듯한 것이다. 예컨대 韓富范公은 황제 앞에서 의론이 같지 않았고, 간혹 안색을 잃기는 하였지만 끝내 일찍이 和氣를 잃은 적이 없었다. 반면에 王吕章曾蔡氏는 부자형제가 악을 같이 하며 서로를 이루었으나 그 틈은 이르지 않은 데가 없었으니, 이 또한 성인의 말씀은 바꿀 수 없다는 것을 증험하기에 충분한 것이다.”라고 하였다. 君子之心 是大家 只理會這一箇公當底道理 故常和而不可以苟同 小人是這箇私意 故雖相與阿比 然兩人相聚也 便分箇彼己了 故有些少利害 便至紛爭而不和也 군자의 마음은 大家이니, 그저 이 하나의 공평하고 합당한 도리를 이해할 따름이다. 그러므로 항상 조화를 이루어서 구차하게 무리짓지 않을 수 있는 것이다. 소인은 이 하나의 私意이기 때문에, 비록 서로 어울려 아첨하고 편당하지만, 그러나 두 사람이 서로 모여있어도, 곧바로 남과 자신을 구분해버리니, 이 때문에 사소한 이해관계만 있어도 곧 분쟁에 이르러서 조화를 이루지 못하는 것이다. 雙峯饒氏曰 論語中說小人有數樣 硜硜然小人哉 是以其氣量淺狹 故謂之小人 小人哉樊須也 是以其所務者小事 故謂之小人 毋爲小人儒 以其所業雖正而用心則私 此是儒者中之小人 至於小人比而不周 驕而不泰 和而不同 與夫窮斯濫長戚戚之類 是指其心術全然不好底 故每每把對君子反說 쌍봉요씨가 말하길, “논어 안에서 소인을 말한 것에 여러 모습이 있는데, 깐깐하구나! 소인이여!는 그 기상과 도량이 얕고 좁기 때문에 그를 일컬어 소인이라고 말한 것이다. 소인이구나! 번수여!는 그가 힘쓰는 것이 작은 일이었기 때문에 그를 일컬어 소인이라고 말한 것이다. 소인 같은 유생이 되지 말라!는 그가 업으로 삼은 바가 비록 바르기는 하지만 마음씀이 사사롭기 때문이었으니, 이는 유생 중에서도 소인인 것이다. 소인은 편당하지만 두루 어울리지 않는다거나 교만하지만 태평하지 못한다는 것과 저 궁박하면 넘치거나 늘 근심하 같은 부류에 이르면, 이는 그 심술이 완전히 좋지 않은 사람을 가리키는 것이기 때문에, 매번 군자와 대비하여 반대로 말한 것이다.”라고 하였다.

.