논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ㊼

논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ㊼ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 14 - 헌문(憲問) - ㊼
1	闕黨童子 將命이어늘 或이 問之曰 益者與잇가 子曰 吾見其居於位也하며 見其與先生幷行也호니 非求益者也라 欲速成者也니라.
2	궐당동자 장명이어늘 혹이 문지왈 익자여잇가 자왈 오견기거어위야하며 견기여선생병행야호니 비구익자야라 욕속성자야니라.
3	궐당의 동자가 명령을 전달하자, 어떤 사람이 묻기를, “학문(學問)이 진전(進展)된 자입니까?”라고 하니, 공자께서 말씀하시기를, “나는 그가 어른의 자리에 앉아 있는 것을 보았고 선생과 나란히 걸어가는 것을 보았으니, 그는 학문이 진전되기를 구하는 자가 아니라, 빨리 이루고자 하는 자이다.”라고 하셨다.
4	A youth of the village of Ch'üeh was employed by Confucius to carry the messages between him and his visitors. Some one asked about him, saying, “I suppose he has made great progress.” The Master said, “I observe that he is fond of occupying the seat of a full-grown man ; I observe that he walks shoulder to shoulder with his elders. He is not one who is seeking to make progress in learning. He wishes quickly to become a man.”

 

논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ㊼

闕黨童子將命 或問之曰 益者與 궐당의 동자가 명령을 전달하자, 어떤 사람이 묻기를, “학문(學問)이 진전(進展)된 자입니까?”라고 하니, ○ 闕黨 黨名 童子 未冠者之稱 將命 謂傳賓主之言 或人疑此童子學有進益 故孔子使之傳命 以寵異之也 궐당은 당의 이름이다. 동자는 아직 관례를 치르지 않은 사람의 명칭이다. 將命이란 손님과 주인의 말씀을 전하는 것을 말한다. 어떤 사람이 이 어린아이가 학문에 진전과 보탬이 있어서, 그래서 공자님께서 그로 하여금 말씀을 전하도록 함으로써 그를 특별히 총애하는 것이라고 의심한 것이다. ​ 子曰 吾見其居於位也 見其與先生並行也 非求益者也 欲速成者也 공자께서 말씀하시기를, “나는 그가 어른의 자리에 앉아 있는 것을 보았고 선생과 나란히 걸어가는 것을 보았으니, 그는 학문이 진전되기를 구하는 자가 아니라, 빨리 이루고자 하는 자이다.”라고 하셨다.  禮 童子當隅坐隨行 孔子言吾見此童子 不循此禮 非能求益 但欲速成爾 故使之給使令之役 觀長少之序 習揖遜之容 蓋所以抑而敎之 非寵而異之也 예에 따르면, 어린아이는 마땅히 방구석에 앉아야 하고 다닐 때 뒤에 따라다녀야 한다. 공자님께서는 ‘내가 이 아이를 보니, 이 예를 따르지 않고, 학문의 진전과 보탬을 구하는 것이 아니라 그저 빨리 이루고자 할 따름이었다.’라고 말씀하셨다. 그런 까닭에 그로 하여금 사령의 역할을 갖추도록 하여, 어른과 아이의 차례를 관찰하고, 읍하고 공손히 하는 용모를 익히도록 한 것이다. 대체로 그 아이를 억눌러 가르치려 하신 것이지, 그 아이를 특별히 총애하신 것(총애하여 특별 대우한 것)은 아니었다. 記檀弓 曾子疾 童子隅坐而執燭 又王制父之齒隨行 예기 단궁 편에 따르면, 증자가 병이 나자, 동자가 방구석에 앉아서 촟불을 붙잡았다고 하였다. 또한 왕제 편에는 아버지의 나이와 같은 사람은 뒤따라 간다고 하였다. 新安陳氏曰 居位是不循隅坐之禮 並行是不循隨行之禮 신안진씨가 말하길, “자리에 거하는 것은 방구석에 앉는다는 예를 따르지 않은 것이고, 나란히 가는 것은 뒤따라 간다는 예를 따르지 않는 것이다.”라고 하였다. 南軒張氏曰 不止乎童子之所而自進於成人之列 有躐等之意 無自卑之心 烏能以求益乎 欲速成而已 如物之生循序 而生理達焉 若欲速成 反害其生矣 故聖門之學 先之以洒掃應對進退之事 所以長愛敬之端 防傲惰之萌 而使之循序以進也 남헌장씨가 말하길, “어린아이의 자리에 그치지 않고 스스로 성인의 반열에 나아간 것은 등급을 건너뛴다는 뜻이 있다. 자신을 낮추는 마음이 없다면 어찌 능히 보탬을 구할 수 있겠는가? 빨리 이루고자 할 따름이다. 마치 만물이 생김에 있어 그 차례에 따른다면, 생장하는 이치가 통달되는 것과 같다. 만약 빨리 이루고자 한다면, 도리어 그 생장에 해가 될 것이다. 그러므로 성문의 학문은 물 뿌리고 마당 쓸고 사람을 응대하고 나아가고 물러나는 일을 앞세우는데, 이것이 바로 사랑하고 공경하는 단서를 자라게 하고. 오만하고 게으름이 싹트는 것을 방지하여, 그로 하여금 차례에 따라서 나아가게 하는 방도인 것이다.”라고 하였다. 勉齋黃氏曰 禮之於人 大矣 老者無禮 則足以爲人害 少者無禮 則足以自害 夫子於原壤童子 皆以是敎之 述論語者以類相從 所以著人無老少 皆不可以無禮儀也 면재황씨가 말하길, “예는 사람에게 있어서 중대한 것이다. 늙은 사람이 무례하면 남의 해가 되기에 족하고, 젊은 사람이 무례하면 스스로를 해치기에 충분하다. 공자께서는 원양과 동자에 대하여 모두 이로써 가르쳤던 것이다. 논어를 저술한 사람이 비슷한 내용을 서로 따르게 한 것은, 사람은 늙거나 젊거나 상관없이 모두 예의가 없어서는 안 된다는 것을 드러내기 위한 것이었다. 慶源輔氏曰 求益則浸長而不知 欲速則亟進而無序 聖門之敎 雖以敏行爲先 而又以躐等爲戒 경원보씨가 말하길, “보탬을 구하면 점차로 자라지만 지혜롭지 못하고, 빠르고자 한다면 빨리 나아가지만 순서가 없다. 성문의 가르침은 비록 재빨리 행하는 것을 우선으로 하지만 또한 등급을 뛰어넘는 것을 경계로 삼았다.”고 하였다. 雲峯胡氏曰 原壤老而爲賊 是從幼不遜弟來 今童子得以馴揉其氣而閑習於禮 則庶可以免於原壤之弊也歟 운봉호씨가 말하길, “원양은 늙어서 도적이 되었는데, 이는 어려서 겸손하고 공경하지 않았던 것으로부터 온 것이다. 지금 어린아이가 그 기질을 길들이고 부드럽게 하여, 예의 제한을 받고 예에 익숙하도록 할 수 있다면, 거의 원양의 폐단은 면할 수 있지 않겠는가?”라고 하였다.

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