논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ㉕

논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ㉕ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 14 - 헌문(憲問) -  ㉕
1	子曰 古之學者는 爲己러니 今之學者는 爲人이로다.
2	자왈 고지학자는 위기러니 금지학자는 위인이로다.
3	공자께서 말씀하시기를, “옛날의 배우는 사람들은 자기를 위해 공부를 하더니, 지금의 배우는 사람들은 남을 위해 공부를 한다.”고 하셨다.
4	The Master said, “In ancient times, men learned with a view to their own improvement. Nowadays, men learn with a view to the approbation of others.”

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논어집주(論語集注) - 14 - 헌문(憲問) - ㉕

子曰 古之學者爲己 今之學者爲人 공자께서 말씀하시기를, “옛날의 배우는 사람들은 자기를 위해 공부를 하더니, 지금의 배우는 사람들은 남을 위해 공부를 한다.”고 하셨다. ○ 程子曰 爲己 欲得之於己也 爲人 欲見知於人也 정자왈, “자신을 위한다는 것은 자기에게서 그것을 얻고자 한다는 말이다. 남을 위한다는 것은 남에게서 알아줌을 받고자 한다는 것이다.”라고 하였다. ​ 慶源輔氏曰 爲己爲人之學 其差只在毫釐之間 惟欲得之於己 則不必見知於人 纔欲見知於人 則不必得之於己 欲得於己者 收斂篤實 欲見知於人者 輕浮淺露 경원보씨가 말하길, “자기를 위하거나 남을 위한 배움은 그 차이가 겨우 毫釐之間에 있을 뿐이다. 오직 자기에게서 그것을 터득하고자 한다면, 남에게 알아줌을 받을 필요가 없는 것이다. 조금이라도 남이 알아주기를 바란다면 자기에게서 그것을 터득할 필요가 없는 것이다. 자기 안에서 터득하고자 하는 사람은 자신을 거두어 들여서 독실하고, 남이 알아주기를 바라는 사람은 가볍게 떠서 앝게 드러난다.”라고 하였다. ○ 程子曰 古之學者爲己 其終至於成物 今之學者爲人 其終至於喪己 정자왈, “옛날 학자들은 자신을 위해 공부했는데, 결국에는 남을 완성시켜 주는 것에 이르렀다. 지금의 학자들은 남을 위해 공부하는데, 결국에는 자신을 잃는 지경에 이른다.”고 하였다. ​ 問程子兩段不同 朱子曰 全段是低底爲人 只欲見知於人而已 後段是好底爲人 却是眞箇要爲人 然不曾先去自家身己上做得工夫 非惟爲那人不得 末後連己也喪了 누군가 정자의 두 단락 말이 다른 것에 대하여 물었다. 주자가 말하길, “앞 단락은 낮은 수준의 爲人인데, 그저 남에게 알아주기만 바라는 것일 뿐이다. 뒤 단락은 좋은 수준의 爲人인데, 도리어 진짜로 남을 위하려고 하는 것이다. 그러나 일찍이 먼저 가서 자기가 자신의 몸 위에서 공부를 한 적이 없으니, 단지 저 사람을 위할 수 없을 뿐 아니라 끝내는 자신조차도 잃어버리는 것이다.”라고 하였다. 愚按 聖賢論學者用心得失之際 其說多矣 然未有如此言之切而要者 於此明辨而日省之 則庶乎其不昧於所從矣 내 생각은 이렇다. 성현께서 배우는 사람들의 마음 씀씀이의 득실을 논할 즈음에, 그 말씀이 매우 많았다. 그러나 이처럼 말이 절실하고 요약된 것은 아직 없었다. 여기에서 밝게 구분하고 날마다 반성하면, 거의 따라야 할 바에 대하여 어둡지는 않을 것이다. 朱子曰 今須先正路頭 明辨爲己爲人之別 直見得透 却旋旋下工夫 則意思自通 知識自明 踐履自正 積日累月 漸漸熟 若見不透 路頭錯了 則讀書雖多 爲文日工 終做事不得 주자가 말하길, “지금 반드시 먼저 길을 바르게 하고, 爲己와 爲人의 구별을 밝게 분별하여, 곧장 투철하게 볼 수 있지만, 도리어 차근차근 공부를 해 나간다면, 뜻이 저절로 통하고 지식이 저절로 밝아지며 실천하는 것이 저절로 바르게 될 것이고, 날마다 쌓이고 달마다 쌓여서 점점 무르익게 될 것이다. 만약 투철하게 보지 못하여 길이 틀리면, 독서가 아무리 많고, 文을 행함이 날로 교묘하게 될지라도, 끝내 일을 해낼 수가 없는 것이다.”라고 하였다. ​ 雙峯饒氏曰 此章當看者字 言同此一箇學 但學之者用心不同 古之學此者 其心要得之於己 今之學此者 其心要求知於人 如三年學已自是了 但志在於祿 則非爲己之學也 若如後世刑名術數記誦詞章之學 則所學已與古人背馳 何必更論其用心之同異 孔子之時 世敎雖衰 其學之陋 尙未至此 쌍봉요씨가 말하길, “이 장에서는 마땅히 者자를 잘 살펴보아야 한다. 똑같이 이 하나의 學이지만, 배우는 자의 마음 씀씀이는 다르다고 말한 것이다. 옛날에 이것을 배우는 사람의 마음은 자기에게서 그것을 터득하려 하였지만, 지금 이것을 배우는 자의 마음은 남에게 알아줌을 구하고자 하는 것이다. 예컨대 3년을 배우고서 이미 스스로 옳다고 여기면서 다만 녹봉에 뜻을 둔다면, 자기를 위한 배움이 아닌 것이다. 만약 예컨대 후세의 刑名學이나 術數學이나 記誦이나 詞章의 학문이라면, 배우는 바가 이미 옛날 사람과 더불어 배치되는 것이니, 어찌 반드시 그 마음 씀씀이의 같고 다름을 논할 필요가 있겠는가? 공자님의 시대에는 世敎가 비록 쇠퇴하였고 그 학문이 누추하였다 할지라도, 그래도 미처 이런 지경에 이르지는 않았다.”라고 하였다. 新安陳氏曰 同一學也 爲己爲人之間 古今之不同 於此分焉 學者當審其幾於用心之初 可也 신안진씨가 말하길, “동일한 배움인데, 爲己와 爲人의 차이와 古今의 같지 아니함이 여기에서 나뉘어졌으니, 배우는 자는 마땅히 用心의 초기에 그 기미를 잘 살펴보아야 옳은 것이다.”라고 하였다.

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