논어집주(論語集注) - 18 - 미자(微子) - ⑥

논어집주(論語集注) - 18 - 미자(微子) - ⑥ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 18 - 미자(微子) - ⑥
1	長沮桀溺이 耦而耕이어늘 孔子過之하실새 使子路로 問津焉하신대 長沮曰 夫執輿者爲誰오 子路曰 爲孔丘시니라 曰是魯孔丘與아 曰是也시니라 曰是知津矣니라 問於桀溺한대 桀溺이 曰子爲誰오 曰爲仲由로라 曰是魯孔丘之徒與아 對曰然하다 曰滔滔者 天下皆是也니 而誰以易之리오 且而與其從辟人之士也론 豈若從辟世之士哉리오하고 耰而不輟하더라 子路行하야 以告한대 夫子憮然曰 鳥獸는不可與同群이니 吾非斯人之徒를 與오 而誰與리오 天下有道면 丘不與易也니라.
2	장저걸닉이 우이경이어늘 공자과지하실새 사자로로 문진언하신대 장저왈 부집여자위수오 자로왈 위공구시니라 왈시노공구여아 왈시야시니라 왈시지진의니라 문어걸닉한대 걸닉이 왈자위수오 왈위중유로라 왈시노공구지도여아 대왈연하다 왈도도자 천하개시야니 이수이역지리오 차이여기종피인지사야론 기약종피세지사재리오하고 우이불철하더라 자로행하야 이고한대 부자무연왈 조수는불가여동군이니 오비사인지도를 여오 이수여리오 천하유도면 구불여역야니라
3	장저와 걸닉이 짝을 지어 밭을 갈고 있었는데, 공자께서 지나가실 적에 자로를 시켜 나루를 묻게 하셨다. 장저가 말하기를, “수레의 말고삐를 잡고 있는 분은 누구인가?” 하자, 자로가 말하기를, “공구이십니다.”라고 했다. (장저가) 말하기를, “이 분이 노나라의 공구인가?” 하자, (자로가) 대답하기를, “그렇습니다.”라고 했다. (장저가) 말하기를, “이 분은 나루를 알 것이다.”라고 했다. (자로가) 걸닉에게 물으니 걸익이 말하기를, “당신은 누구인가?” 하니 (자로가) 말하기를, “중유라고 합니다.” 라고 했다. (걸닉이) 말하기를, “그러면 노나라 공구의 제자인가?” 하니 (자로가) 대답하기를, “그렇습니다.”라고 했다. (걸닉이) 말하기를, “(흐르는 물 같이) 도도한 것이 천하가 모두 이러하니 누가 그것을 바꾸겠는가. 또 그대는 사람을 피해서 (돌아다니는) 선비를 따르는 것보다는 세상을 피하여 사는 선비를 따르는 것이 어떠하겠는가?” 하고는 씨앗 덮는 일을 그치지 않았다. 자로가 돌아가서 아뢰니 선생님께서 멍하니 있다가 말씀하시기를, “새와 짐승과는 함께 무리지어 살 수가 없으니 내가 이 사람들 무리와 함께하지 않고 누구와 함께 살아갈 것인가? 천하에 도가 있으면 내가 더불어 바꾸려 하지 않을 것이다.”라고 하셨다.
4	Ch'ang-tsü and Chieh-nî were at work in the field together, when Confucius passed by them, and sent Tsze-lû to inquire for the ford.  Ch'ang-tsü said, “Who is he that holds the reins in the carriage there?” Tsze-lû told him, “It is K'ung Ch'iû.', “Is it not K'ung Ch'iû of Lû?” asked he. “Yes,” was the reply, to which the other rejoined, “He knows the ford.” Tsze-lû then inquired of Chieh-nî, who said to him, “Who are you, sir?” He answered, “I am Chung Yû.” “Are you not the disciple of K'ung Ch'iû of Lû?” asked the other. “I am,” replied he, and then Chieh-nî said to him, “Disorder, like a swelling flood, spreads over the whole empire, and who is he that will change its state for you? Rather than follow one who merely withdraws from this one and that one, had you not better follow those who have withdrawn from the world altogether?” With this he fell to covering up the seed, and proceeded with his work, without stopping. Tsze-lû went and reported their remarks, when the Master observed with a sigh, “It is impossible to associate with birds and beasts, as if they were the same with us. If I associate not with these people, -- with mankind, -- with whom shall I associate? If right principles prevailed through the empire, there would be no use for me to change its state.”

 

논어집주(論語集注) - 18 - 미자(微子) - ⑥

長沮桀溺耦而耕 孔子過之 使子路問津焉 장저와 걸익이 짝을 지어 밭을 갈고 있었는데, 공자께서 지나가실 적에 자로를 시켜 나루를 묻게 하셨다. ○ 二人 隱者 耦 並耕也 時孔子自楚反乎蔡 津 濟渡處 두 사람은 은자였다. 우는 함께 짝지어 밭을 가는 것이다. 이 당시 공자는 초나라에서 채나라로 돌아가고 있었다. 나루터는 강을 건너는 곳이다. 吳氏曰 接輿書楚 故沮溺丈人不復書楚 蓋皆楚人 오씨가 말하길, “접여에게 초나라 사람이라고 썼기 때문에, 장저, 걸닉, 장인에게는 또 다시 초나라 사람이라고 쓰지 않았다. 아마도 모두 초나라 사람이었기 때문일 것이다.”라고 하였다. 雙峯饒氏曰 兩耜同隊而耕 謂之耦耕 쌍봉요씨가 말하길, “두 개의 보습을 함께 무리 지어서 밭을 가는 것을 일컬어 耦耕이라고 한다.”라고 하였다. 長沮曰 夫執輿者爲誰 子路曰 爲孔丘 장저가 말하기를, “수레의 말고삐를 잡고 있는 분은 누구인가?” 하자, 자로가 말하기를, “공구이십니다.”라고 했다. ○ 執輿 執轡在車也 執輿란 마차에서 고삐를 잡는 것이다. ​ 曰 是魯孔丘與 曰 是也 曰 是知津矣 (장저가) 말하기를, “이 분이 노나라의 공구인가?” 하자, (자로가) 대답하기를, “그렇습니다.”라고 했다. (장저가) 말하기를, “이 분은 나루를 알 것이다.”라고 했다. ○ 蓋本子路御而執轡 今下問津 故夫子代之也 知津 言數周流 自知津處 대체로 본래 자로가 마차를 몰면서 고삐를 잡았을 터이나, 지금은 내려서 나루터를 묻고 있기에, 공자께서 대신 잡았을 것이다. 나루터를 안다는 것은 자주 천하를 두루 떠돌아 다녔으므로 스스로 나루터 있는 곳을 알 거라는 말이다. ​ 問於桀溺 桀溺曰 子爲誰 曰 爲仲由 曰 是魯孔丘之徒與 對曰 然 曰 滔滔者天下皆是也 而誰以易之 且而與其從辟人之士也 豈若從辟世之士哉 耰而不輟 (걸익이) 말하기를, “(흐르는 물 같이) 도도한 것이 천하가 모두 이러하니 누가 그것을 바꾸겠는가. 또 그대는 사람을 피해서 (돌아다니는) 선비를 따르는 것보다는 세상을 피하여 사는 선비를 따르는 것이 어떠하겠는가?” 하고는 씨앗 덮는 일을 그치지 않았다. ○ 滔滔 流而不反之意 以 猶與也 言天下皆亂 將誰與變易之 而 汝也 辟人 謂孔子 辟世 桀溺自謂 耰 覆種也 亦不告以津處 滔滔란 흘러가서 되돌릴 수 없다는 뜻이다. 以는 與와 같다. 천하가 모두 어지러운데, 장차 누구와 더불어 그것을 바꾸겠느냐고 말한 것이다. 而는 汝와 같다. 사람을 피하는 선비란 공자를 말하고, 세상을 피하는 선비란 걸닉을 스스로 일컬은 것이다. 耰란 써레질하여 씨를 흙으로 덮는 일이다. 이 또한 나루터 있는 곳을 알려주지 않은 것이다. ​ 新安倪氏曰 韻會註 布種後以耰摩田使土開處復合以覆種 신안예씨가 말하길, “운회 주에서 이르길, 씨를 뿌린 후에 써래질하여 밭을 어루만져줌으로써 흙이 열린 부분이 다시 합쳐져서 씨를 덮도록 한다고 하였다.”고 하였다. 南軒張氏曰 謂當世滔滔一律 誰肯以夫子之道易己所爲 言其徒勞耳 남헌장씨가 말하길, “당시 세상이 도도히 한 흐름으로 흘렀으니, 누가 공자의 도로써 자신이 행하는 바를 바꾸려 할 것인가? 라고 말한 것으로, 그것이 헛수고일 뿐임을 말한 것이다.”라고 하였다. 慶源輔氏曰 桀溺以夫子爲避人而天下皆滔滔不反 則世人無一不可避者 故絶人逃世以爲潔而自謂其能避世 경원보씨가 말하길, “걸닉은 공자가 사람을 피한다고 여겼지만, 천하가 모두 도도히 하나로 흘러 돌아오지 않는다면, 세상사람 중에서 피해서는 안 되는 사람이 단 하나도 없는 것이다. 그러므로 사람을 끊어내고 세상을 피하는 것을 깨끗한 것으로 여겨서, 자신은 세상을 피할 수 있다고 스스로 말했던 것이다.”라고 하였다. 雙峯饒氏曰 言擧世趨於不善 今雖欲易之 無可與爲善之人也 쌍봉요씨가 말하길, “세상 전부가 不善으로 나아가는데, 지금 비록 그것을 바꾸고 싶어도, 더불어 선을 행할 수 있는 사람이 없다고 말한 것이다.”라고 하였다. 子路行以告 夫子憮然曰 鳥獸不可與同群 吾非斯人之徒與而誰與 天下有道 丘不與易也 자로가 돌아가서 아뢰니 선생님께서 멍하니 있다가 말씀하시기를, “새와 짐승과는 함께 무리지어 살 수가 없으니 내가 이 사람들 무리와 함께하지 않고 누구와 함께 살아갈 것인가? 천하에 도가 있으면 내가 더불어 바꾸려 하지 않을 것이다.”라고 하셨다. ○ 憮然 猶悵然 惜其不喩己意也 言所當與同群者 斯人而已 豈可絶人逃世以爲潔哉 天下若已平治 則我無用變易之 正爲天下無道 故欲以道易之耳 憮然이란 쓸쓸하다는 말과 같은데, 자신의 뜻을 알아주지 않음을 애석해 하는 것이다. 마땅히 더불어 같이 무리 지을 바는 이 사람들일 뿐인데, 어찌하여 사람들과 단절하고 세상을 회피하는 것을 깨끗한 것이라고 여길 수 있는가? 천하가 만약 이미 태평하게 다스려지고 있다면, 내가 그것을 바꿀 필요도 없을 것이다. 바로 천하에 도가 없기 때문에, 도로써 그것을 바꾸고자 할 따름이라고 말한 것이다. 程子曰 桀溺言 天下衰亂無道者 滔滔皆是也 孔子雖欲行其敎而誰可以化而易之 孔子言 如使天下有道 我則無所治 不與易之也 今所以周流四方 爲時無道故也 정자가 말하길, “걸닉은 천하가 衰亂하고 無道한 것이 도도히 흘러서 모두가 다 그러한데, 공자가 비록 그 가르침을 행하고자 하나, 누가 감화되어 그것을 바꿀 것인가? 라고 말한 것이다. 공자는 만약 천하에 도가 있었다면, 나는 곧 다스릴 바가 없기에, 더불어 그것을 바꾸려 하지 않았을 것이고, 지금 사방에 두루 흘러 다니는 것도 지금 도가 없기 때문이라고 말한 것이다.”라고 하였다. 慶源輔氏曰 天之生聖賢 欲其平治天下者 理之常也 其或雖生聖賢而未欲平治天下者 理之變也 然旣曰聖賢 則必以天地之常者爲心而其所以平治天下之道 又備盡於己 擧而措之 易亂爲治 易危爲安 固必有自然之應 而天果未欲平治天下也 則亦安於理而已 若天下旣已平治 則亦何用聖人以易之哉 경원보씨가 말하길, “하늘이 성현을 냄에 천하를 平治하고자 하는 것이 평상의 이치다. 하늘이 혹시라도 비록 성현을 냈지만, 천하를 평치하기를 바라지 않는다는 것은 이치의 변통이다. 그러나 이미 성현이라고 말했다면, 반드시 천지의 떳떳함을 마음으로 삼아서, 그가 천하를 평치하는 도를 또한 자신에게 다 갖추고 있는 것이다. 이를 들어 조치하면, 어지러움을 잘 다스려짐으로 바꾸고 위태로움을 평안함으로 바꾸니, 본래 반드시 저절로 그러한 반응이 있는 것이다. 그러나 하늘이 과연 아직 천하를 평치하기 바라지 않는다면, 이 또한 이치에 편안해할 따름이다. 만약 천하가 이미 태평하게 다스려지고 있다면, 또한 어찌 성인이 그것을 바꿀 필요가 있겠는가?”라고 하였다. 新安陳氏曰 沮溺以賢人自守之心而量聖人濟世之心 宜其不足以知聖人也 신안진씨가 말하길, “장저와 걸닉은 賢人이 자신을 지키는 마음으로 성인이 세상을 구제하고자 하는 마음을 헤아렸으니, 그들이 성인을 알아보기에 부족했던 것은 마땅한 일이다.”라고 하였다. ​ ○ 程子曰 聖人不敢有忘天下之心 故其言如此也 정자가 말하길, “성인께서는 감히 천하를 잊어버리는 마음을 가질 수 없었기에, 그 말씀이 이와 같았던 것이다.”라고 하였다. ​ 張子曰 聖人之仁 不以無道必天下而棄之也 장자가 말하길, “성인의 어짊(仁)은 도가 없다는 것으로 천하를 단정하고서 이를 저버리지 않는다.”라고 하였다. 朱子曰 說聖人無憂世之心 固不可謂聖人 視一世未治 常恁地戚戚憂愁 無聊過日 亦非也 但要出做不得 又且放下其憂世之心 要出仕者 聖人愛物之仁 至於天命未至 亦無如之何 주자가 말하길, “성인에게 세상을 걱정하는 마음이 없다고 말한다면, 본래부터 성인이라고 일컬을 수 없다. 그러나 한 세대라도 잘 다스려지지 않음을 보고서, 항상 이렇게 서글퍼하고 걱정하면서 편안하지 못하게 나날을 보낸다면, 이 역시 잘못된 것이다. 단지 나아가 벼슬하고자 해도 할 수 없으면, 또한 그 세상을 근심하는 마음을 내려놓는 것이다. 출사하고자 하는 것은 성인께서 남을 사랑하는 仁이다. 천명이 아직 이르지 않은 지경에 이르러서는, 역시 그것을 어찌할 수 없는 것이다.”라고 하였다. 雲峯胡氏曰 聖人不敢有忘天下之心 則沮溺忘天下者也 聖人之仁不以無道必天下而棄之 則沮溺棄天下者也 仁者以天地萬物爲一體 民胞物與 何忍忘之 又何忍棄之 於此見沮溺之爲忍 聖人之爲仁 沮溺之爲過 聖人之爲中歟 운봉호씨가 말하길, “성인께서 감히 천하를 잊는 마음을 갖지 못하신다고 한다면, 장저와 걸닉은 천하를 잊어버리는 자들이다. 성인의 仁이 도가 없다고 천하를 단정하고서 이를 버리지 않는다고 한다면, 장저와 걸닉은 천하를 버리는 자들이다. 어진 사람은 천지만물을 일체로 여기면서 백성은 내 동포이고 외물은 더불어 같이할 무리로 삼으니, 어찌 차마 그것을 잊어버리고, 또 어찌 차마 그것을 내버리겠는가? 여기에서 장저와 걸닉은 차마 함이 되고 성인께서는 仁이 됨을 알아보고, 장저와 걸닉은 지나침이 되고 성인께서는 中道가 됨을 알아볼 수 있으리라!”라고 하였다.

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