논어집주(論語集注) - 16 - 계씨(季氏) - ③

논어집주(論語集注) - 16 - 계씨(季氏) - ③ | 논어집주 (論語集注)

	논어(論語) - 16 - 계씨(季氏) - ③
1	孔子曰 祿之去公室이 五世矣오 政逮於大夫 四世矣니 故로夫三桓之子孫이 微矣니라.
2	공자왈 녹지거공실이 오세의오 정체어대부 사세의니 고로부삼환지자손이 미의니라.
3	공자께서 말씀하시기를, “봉록이 공실에서 떠난 지가 5대가 되었고 정사가 대부에게 맡겨진 지가 4대가 되었다. 그래서 저 삼환의 자손(맹손, 숙손, 계손)들이 미약한 것이다.”라고 하셨다.
4	Confucius said, “The revenue of the state has left the ducal house now for five generations. The government has been in the hands of the great officers for four generations. On this account, the descendants of the three Hwan are much reduced.”

 

논어집주(論語集注) - 16 - 계씨(季氏) - ③

孔子曰 祿之去公室 五世矣 政逮於大夫 四世矣 故夫三桓之子孫 微矣 공자께서 말씀하시기를, “봉록이 공실에서 떠난 지가 5대가 되었고 정사가 대부에게 맡겨진 지가 4대가 되었다. 그래서 저 삼환의 자손(맹손, 숙손, 계손)들이 미약한 것이다.”라고 하셨다.  魯自文公薨 公子遂殺子赤 立宣公 而君失其政 歷成襄昭定 凡五公 逮 及也 自季武子始專國政 歷悼平桓子 凡四世 而爲家臣陽虎所執 노나라는 문공이 죽자 공자 수가 자적을 죽이고 선공을 세워서 임금이 그 정권을 잃은 후로부터 성공, 양공, 소공, 정공이 차례로 이었으니 모두 5公이다. 逮는 이르다는 말이다. 계무자가 처음으로 국정을 제멋대로 한 때로부터 계도자, 계평자, 계환자가 차례로 이었으니 모두 4대였는데, 가신 양호에게 붙잡히는 바가 되었다. ​ 左傳文公十八年 文公二妃敬嬴生宣公 敬嬴嬖而私事襄仲(公子遂) 襄仲欲立之 叔仲惠伯不可 仲見于齊侯而請之 齊侯新立而欲親魯許之 冬十月仲殺惡及視而立宣公 夫人姜氏歸于齊哭而過市曰 天乎 仲爲不道殺適立庶 市人皆哭 춘추 좌씨전에 이르길, 문공 18년에 문공의 두 妃 중에 경영이 선공을 낳았다. 경영은 총애를 받았으나 사사로이 양중를 섬겼다. 양중이 선공을 세우고자 하였으나, 숙중혜백이 안 된다고 하였다. 양중은 제나라 제후를 알현하고 이를 청하자, 제나라 임금은 마침 새로 즉위하였기에 노나라와 친하고자 이를 허락하였다. 겨울 10월에 양중은 태자 惡과 視를 죽이고, 선공을 노나라 임금으로 세웠다. 태자 惡의 부인 강씨는 제나라로 돌아가 울면서 저잣거리를 지나면서 말하길, “하늘이여! 양중이 부도한 짓을 하여 적자를 죽이고 서자를 임금으로 세웠다.”고 하니, 저잣거리의 사람들이 모두 울었다. 新安陳氏曰 春秋是年書冬十月子卒 公羊傳曰 子卒者孰謂 謂子赤也 何以不曰 隱之也 何隱爾 弑也 是子卒之書 左氏以爲惡 公羊以爲赤 集註曰子赤 本公羊傳也 신안진씨가 말하길, “춘추는 이 해 겨울 10월에 子가 卒했다고 적어놓았다. 공양전에서는 말하길, ‘子卒이라는 것은 누구를 말한 것인가? 子赤을 말한 것이다. 그러면 어째서 그렇게 말하지 않은 것인가? 숨긴 것이다. 무엇을 숨겼단 말인가? 시해한 것이다.’라고 하였다. 이 子卒이라고 적은 것을 좌씨는 惡이라고 생각하였고, 공양은 赤이라고 생각한 것이다. 집주에서는 子赤이라고 말하였으니, 공양전을 본받은 것이다.”라고 하였다. 爲家臣陽虎所執: 張存中曰 見前章集註家臣屢叛下 장존중이 말하길, “이 일은 앞장의 집주에서 가신들이 누차 반란을 일으켰다는 부분 아래에서 보인다.”라고 하였다. ○ 三桓 三家 皆桓公之後 此以前章之說推之 而知其當然也 ○ 此章專論魯事 疑與前章皆定公時語 삼환과 삼가는 모두 환공의 후손이다. 이것은 앞 장의 설을 미루어보아 그 당연함을 알 수 있다. 이 장에서는 오로지 노나라의 일만 논하였는데, 앞 장과 더불어 모두 정공 때 말씀하신 것은 아닌지 의심스럽다. 雙峯饒氏曰 此章大意正接前章自大夫出一條而言 쌍봉요씨가 말하길, “이 장의 큰 뜻은 바로 앞 장의 ‘예악과 정벌이 대부로부터 나온다’는 1조에 이어서 말한 것이다.”라고 하였다. 蘇氏曰 禮樂征伐自諸侯出 宜諸侯之强也 而魯以失政 政逮於大夫 宜大夫之强也 而三桓以微 何也 强生於安 安生於上下之分定 今諸侯大夫皆陵其上 則無以令其下矣 故皆不久而失之也 소씨가 말하길, “예악과 정벌이 제후에게서 나온다면, 제후가 강한 것은 당연한 일이지만 노나라 제후는 이로써 정권을 잃었다. 정사가 대부에 이른다면 대부가 강력해야 마땅하지만 대부인 삼환은 이로써 쇠미해졌다. 어째서 그러한가? 강력함은 안정에서 나오고, 안정은 위아래의 분수가 정해짐에서 나온다. 지금 제후와 대부들 모두 그 윗사람을 능멸하고 있기에 그 아랫사람에게 뭐라고 명령할 수가 없는 것이다. 이런 까닭에 모두 오래되지 않아 그것을 잃고 마는 것이다.”라고 하였다. 陳氏曰 魯雖無桓文之覇 然征伐亦不無 按春秋可見 凡興兵非奉王命及請命而擅興者 皆謂之征伐自諸侯出 魯豈得爲無僭者 진씨가 말하길, “노나라에는 비록 제환공과 진문공 같은 패업은 없었을지라도 정벌이 또한 없지 않았음은 춘추를 살펴보면 알 수 있다. 무릇 병력을 동원하면서 천자의 명을 받들거나 명을 청하지 아니하고 제멋대로 동원하는 것은 모두 일컬어 정벌이 제후에게서 나온다고 말하는 것이니, 노나라가 어찌 참월함이 없다고 할 수 있겠는가?”라고 하였다. 或問田恒三晉何以不失 朱子曰 孔子之言常理也 如書言惠迪吉從逆凶 易言積善餘慶 不善餘殃者也 氣數舛戾 則當然而不然者多矣 孰得而齊之 況田恒三晉傳世亦皆不過五六 胡氏又以後世纂奪之迹考之 如莽懿高歡楊堅 五胡十國南朝四姓五代八氏 皆得之非道 或止其身 或子孫四五傳而極矣 唯晉祚差永 而史謂元帝牛姓 猶呂政之紹嬴 以此論之 常理未嘗不驗也 天定勝人 其此之謂歟 혹자가 묻기를, “제나라의 田恒이나 三晋은 어째서 잃지 않은 것입니까?”라고 하였다. 주자가 말하길, “공자님의 말씀은 정상적 이치다. 마치 서경에서 말한 ‘도리에 순응하면 길하고, 거스름을 따르면 흉하다’거나 주역에서 말하는 ‘선을 쌓으면 경사가 남고 불선을 쌓으면 재앙이 남는다’는 것과 같은 것이다. 기운과 운수가 어그러지고 난폭하면, 마땅히 그러해야 함에도 그렇게 되지 않는 것이 많은 법인데, 누가 그것을 가지런하게 할 수 있겠는가? 하물며 전항과 삼진이 전한 세대수 또한 모두 5-6세에 불과하였다. 호씨는 다시 후세의 찬탈한 자취로 상고하였는데, 왕망이나 사마의, 고환, 양견과 오호십국, 남조4성, 오대팔씨와 같은 경우 모두 얻은 것이 도가 아니었으니, 어떤 경우는 그 자신 대에 그치기도 하였고, 어떤 것은 자손에게 4-5대 전하고는 끝이었다. 오직 진나라(東晉)만 조금 길었으나, 사관이 말하길, 원제는 牛씨성이니 이는 마치 여정이 영씨를 이은 것과 같다고 하였다. 이로써 논하건대, 常理는 일찍이 징험되지 않은 적이 없었다. 하늘은 사람을 반드시 이긴다는 말이 바로 이것을 일컫는 것이 아닐까?”라고 하였다. 南軒張氏曰 斯言發於魯定之世 蓋魯自宣公賴襄仲以立 而三家始盛專制魯國之賦 而祿去公室矣 又一世而政悉移於大夫 自成公以下爲國君者 拱手聽命而已 孔子於祿去公室政在大夫而知三桓子孫之必微 以理之順逆勢之陵犯而知之也 夫三家視其君而起不奪不厭之心 則夫陪臣視之亦何憚而不萌此心乎 方三家專公室之祿而竊魯國之政 本其私意欲以利其子孫 而豈知子孫之微實兆於此哉 남헌장씨가 말하길, “이 말씀은 노나라 정공 시절에 하신 것이다. 대체로 노나라는 선공이 양중에 의지하여 즉위한 때로부터, 三家가 비로소 노나라의 세금을 제멋대로 통제하여 녹봉이 공실에서 떠났던 것이다. 또다시 한 세대가 지나자, 정사가 모조리 대부에게로 옮겨갔으니, 성공 이하로 나라의 임금이 된 사람들은 팔짱을 끼고 명령을 들었을 따름이다. 공자께서는 녹봉이 공실을 떠나고 정사가 대부에게 있게 된 것에서 삼환의 자손들이 쇠미해질 것을 아셨는데, 이는 이치를 따르고 거스름과 형세를 능멸하고 범하는 것으로써 알았던 것이다. 저 三家가 제 임금을 보면서 빼앗지 않으면 만족하지 못하는 마음이 일어났다면, 저 배신들 역시 이를 보면서 무엇을 꺼려해서 이러한 마음이 싹트지 않겠는가? 바야흐로 三家가 공실의 녹봉을 제멋대로 하고 노나라의 정사를 도둑질할 적에, 본래 그 사사로운 뜻은 이로써 자기 자손들을 이롭게 하고자 함이었으나, 실제로는 자손들의 쇠미함이 여기에서 징조를 보였다는 것을 어찌 알았겠는가?”라고 하였다. ​ 慶源輔氏曰 此二章想只是一時之言 分章者 以前章通論天下之勢 後章論魯事 故於其中加孔子曰三字而析爲二章爾 경원보씨가 말하길, “이 두 장은, 생각하건대, 단지 동일한 때에 하신 말씀이다. 장을 나눈 것은, 앞장은 천하의 형세를 통론한 것이고, 뒷장은 노나라의 일을 논했기 때문이다. 그래서 그 가운데에 孔子曰이라는 세글자를 덧붙여서 2장으로 쪼갠 것일 따름이다.”라고 하였다. 厚齋馮氏曰 昭公之亂 樂祁曰 魯君必出 政在季氏 三世矣 魯之喪政 四公矣 以此知當時智者已有此論 夫子故述之 후재풍씨가 말하길, “소공의 난리 때, 악기가 말하길, ‘노나라 임금은 반드시 축출될 것이니, 정사가 계씨에게 있은 지 3세대가 되었다. 노나라가 정사를 잃은 지 4공이나 되었다.’고 하였으니, 이로써 당시에 지혜로운 자들은 이미 이러한 논리를 갖고 있었음을 알 수 있다. 그래서 공자께서는 이를 전술한 것이다.”라고 하였다. 洪氏曰 前言十世五世理也 今言五世四世者實也 非其有而有者必失 不宜大而大者必微 홍씨가 말하길, “앞에서 10세, 5세라고 말한 것은 이치이고, 지금 5세, 4세라고 말한 것은 실제다. 자기 소유가 아님에도 갖고 있는 것은 반드시 잃게 될 것이고, 강대하지 않아야 마땅함에도 강대한 것은 반드시 쇠미해진다.”라고 하였다.

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